DIE ATTISCHE KOMÖDIE

Name:	Komödie (kwmJd…a)
	von kîmoj:	Schwarm, der an Dionysos‑Festen herumzieht, Unfug treibt, singt und 	tanzt, wobei er schnitzelbankartig die Ereignisse in der Stadt kommentiert 	= Chor der Komödie.

1. ARISTOPHANES (425‑388; 11 erhaltene Stücke)
Höhepunkt der "Alten Komödie"; Kennzeichen:
1.	Der Chor bildet einen wesentlichen Bestandteil. Im Gegensatz zur Tragödie handelt es sich meist um phantastische Chöre (Wolken, Vögel, Frösche usw.). Ungefähr in der Mitte des Stücks wendet sich der Chor mit einer Publikumsbeschimpfung direkt an die Zuschauer: sog. Parabase, in der aktuelle Anlässe aufgegriffen und kommentiert werden. Der Abgang des Chores führt zu Essen, Trinken, Lebensgenuss.
2.	Der Held der Alten Komödie ist ein "Antiheld". Er ist ein Mann aus dem Volke im mittleren Alter, dumm und zugleich schlau. Er kann alles ad absurdum führen und hochtönende Phrasen zum Platzen bringen. Er wendet sich gegen Aufschneiderei und Prahlerei und hat Angst vor Waffen. Gleichzeitig zeigt er eine ungeheure Energie, um sein Ziel zu erreichen. Sein Herz sitzt auf dem "rechten Fleck".
3.	Die Handlung der Alten Komödie ist keine geschlossene Handlung, wie wir sie von Theaterstücken kennen oder wie sie die griechische Tragödie hatte. Statt dessen wird ein Thema vorgestellt und in lose verknüpften Einzelszenen sketchartig variiert.
4.	Themen
–	Tragödien‑Parodien (v.a. auf Euripides)
–	Parodien auf Sophisten (deren grösster – nach Aristophanes – Sokrates heisst)
–	Aktuelle Politik (Friedenssehnsucht; alle Strategen werden attackiert)
–	Phantastische Ausbrüche (vgl. die Beschreibung des Schlaraffenlandes geht auf die Alte Komödie zurück).
–	Obszönitäten (vgl. die griechische Sprache kennt kein Wort, das dem dt./lat. "obszön" entspricht. Die Griechen sagen statt dessen: "etwas zum Lachen" (gelo‹on); viele äusserst grobe Witze.
5.	Die Wirkung des Aristophanes ist beschränkt, auch wenn er uns in 11 Stücken erhalten geblieben ist. Bis heute ist er Besitz eines kleinen Kreises von Fachleuten, da er ohne Kommentar fast unlesbar ist; andererseits sind auch heute noch seine Obszönitäten keineswegs gesellschaftsfähig, auch wenn sie zum Lachen reizen.

2. DIE NEUE ATTISCHE KOMÖDIE (Blüte: 320 ‑ 280 v.Chr.)

1.	Entwicklung
Mit der Katastrophe Athens im Jahre 404 geht die Polis, von deren Spannungen die Alte Komödie gelebt hat, zu Ende: das alte Leben entsteht nicht wieder. Entsprechend behandeln die zwei letzten Komödien des Aristophanes statt Politik soziale Fragen.
Auch die literarische Parodie verliert an Schärfe: Euripides ist tot, sein Werk hat sich durchgesetzt. Als Handlungen erscheinen in der Folge immer mehr Fiktionen aus dem privaten Leben; an die Stelle des individuellen "Antihelden" tritt eine Ausweitung der Figuren ins allgemein Menschliche, ferner gibt es mythologische Stücke. Der Chor wird zu einer Art "Balleteinlage" zwischen den Akten (Wegbereiter dazu: Euripides, in dessen Tragödien das Hauptgewicht auf den Sprechpartien liegt und der Chor mit der Handlung nicht mehr viel zu tun hat. – Die letzten zwei Komödien des Aristophanes zeigen ebenfalls in diese Richtung). – Die Obszönität fällt weg.

= Zeit der Mittleren Komödie (mšsh).
(nur in Fragmenten überliefert).

Sobald die Tendenz zum allgemein Menschlichen sich durchgesetzt hat, entsteht

2. Die Neue Komödie (nša)
Der Chor ist aus der Haupthandlung völlig ausgeschaltet (er wird höchstens bei seinem 1. Auftritt lose mit dem Text verknüpft). Die Stücke bestehen stets aus fünf Akten. Dazwischen singt und tanzt der Chor (oft ein kîmoj von Trunkenen) aus einem Repertoire von Intermezzi. In den Handschriften der Stücke steht deshalb an der betreffenden Stelle nur die Angabe "Chor" (coroà).

Die Handlung spielt fast durchwegs im bürgerlichen Milieu, in einer geschlossenen Welt. Bezüge auf Aktualitäten fehlen. Die Neue Komödie. stellt damit nicht mehr eine "Welt der Geschichte" dar, wie sie Aristophanes dargestellt hatte, sondern "Geschichten von der abgeschirmten Welt". Grobe Witze und Zoten fallen (fast) vollständig weg.

Elemente der Phantastik fehlen nicht:
–	Grotesk stilisierte Masken.
–	Meistens tritt ein Gott auf, der im Prolog die Exposition des Stückes gibt (Vorbild: Euripides) und dem Publikum das sagt, was die Menschen auf der Bühne nicht wissen, so dass der Zuschauer selbst wie ein Gott die Irrungen durchschaut, in denen die Personen des Stücks befangen sind.
–	Die Welt der Bühne ist gegen den Zuschauerraum hin offen: das Publikum kann mitten in der Handlung direkt angesprochen werden.

Vorbild für Stil und Motive sind die Tragödien des Euripides.
Die Motive erscheinen immer wieder und sind standardisiert. Die Kunst des Dichters besteht darin, diese traditionellen Motive und Situationen originell zu variieren.
Ein Hauptmotiv ist das "Wiedererkennen", der ¢nagnwrismÒj das "zufällige" Wiederfinden verlorener Kinder oder Angehöriger (Euripides).

Auch die Charaktere der auftretenden Personen sind standardisiert (Masken):
–	Im Zentrum der Handlung steht meistens ein junger Mann mit Liebesproblemen. Neben ihm gibt es als Ergänzung den Freund oder Gegner.
–	Das geliebte Mädchen bleibt meist hinter der Bühne. Als ihr Gegenstück erscheint die Hetäre (variiert von "arg und geldgierig" bis "sehr menschlich").
–	Der jüngeren Generation steht die ältere Generation gegenüber, z.B. der Vater des jungen Mannes; dieser ist variiert von "sehr streng" bis "Komplize seines Sohnes". Zusätzlich tritt oft die jüngste Generation auf als (vor der Hochzeit geborenes) Baby.
–	Der "Welt der Freien" steht die "Welt der Sklaven" gegenüber. Oft entspricht dem Liebespaar ein Sklavenpaar, welches die vorhandenen Probleme auf seine Weise widerspiegelt. Der Sklave variiert von "redlich" bis "Spitzbub und Intrigant" Er tritt häufig als "Helfer des jungen Mannes" auf.
Die Kunst des Dichters besteht darin, diese traditionellen Charaktertypen und die Gegensätze in ihrer Zusammenstellung zu variieren. Wichtig ist dabei die konsequente Durchleuchtung, die genaue Beobachtung des menschlichen Verhaltens. Gerade die Standardisierung (= Rahmen) bietet dem Dichter Entfaltungsmöglichkeiten durch geschickte Variation.

Inhaltlich geht es in der Neuen Komödie immer um das allgemein Menschliche, die griechische Humanität, die als "Menschenliebe" (filanqrwp…a) bezeichnet wird. Ihre Kennzeichen in der Neuen Komödie. sind:
–	konziliante Moral (Verständnis für menschliche Fehler und Fehltritte)
–	Ausgleich sozialer Gegensätze
–	Vertrauen der Menschen zueinander
–	Vertrauen zur Gottheit, die nicht mehr als mythische Gestalt auftritt, sondern als Daimon im Innern des Menschen wohnt, immer gut ist und auch das Böse zum Guten ausschlagen lässt.
Ausdruck dieses Geistes sind folgende zwei Zitate:

Menander:	æj car…en œst' ¥nqrwpoj, ¨n ¥nqrwpoj Ï.

Terenz (Heaut. 77):	homo sum, humani nil a me alienum puto.

3. Menander (Mšnandroj: 342 ‑ 281 v.Chr.)
Bedeutendster Dichter der Neuen Komödie.
Genoss wissenschaftliche und philosophische Schulung bei Theophrast (ca. 372 ‑ 287, Schüler des Aristoteles und nach dessen Tod Leiter des Peripatos; Werk u.a. "Charakteres": 30 kurze Charakterstudien).
Menander schrieb ca. 108 Stücke (allerdings nur acht Siege); erste Aufführung 321 v.Chr.

Überlieferungsgeschichte
Obschon Menander bis ins 5. Jh. n. Chr. häufig gelesen wurde, ist er von den byzantinischen Gelehrten nicht tradiert worden. (Gründe: 1. Seine Sprache ist nicht mehr klassisches Attisch, sondern zeigt Ansätze zur sog. Koine; 2. vermutlich sahen die christlichen Glaubenseiferer eine Gefahr in seiner konzilianten Moral, die sie als gefährlicher einstuften als die klare Obszönität des Aristophanes). In der Folge kannte man Menander während langer Zeit nur durch Zitate bei anderen antiken Autoren (meist Sentenzen) und durch die Nachbildungen in der lat. Literatur.
Handschriftenfunde u.a.
1844	Im Kloster der hl. Katharina am Sinai werden in einem Buchdeckel eingeklebte Blätter gefunden, welche aus einem Pergamentcodex des 4. Jh. stammen (mit Fragment der Epitrepontes): heute in Leningrad.
1905	In den Fundamenten eines antiken Hauses in Aegypten wird ein grosses zylindrisches Gefäss gefunden, das zur Aufbewahrung von Buchrollen diente; Inhalt: iuristische Akten. Als Schutzdecke dieser Akten diente eine grössere Anzahl von Papyrus‑Blättern. Sie stammen aus einem Codex des 5. Jh., der mindestens fünf Menander‑Stücke enthalten hat (u.a. Epitrepontes). Heute in Kairo.
Aus diesen Funden lassen sich die Stücke z.T. rekonstruieren. Allerdings bleibt dabei vieles offen und lückenhaft. Zusätzlich sind die Papyri selbst teilweise verstümmelt und von einzelnen Zeilen nur noch einzelne Buchstaben zu erkennen.

4. Nachleben
Rom
1.	Plautus (bis 184 v.Chr.): 21 erhaltene Stücke, die auf griechische Originale der Neuen Komödie zurückgehen.
2.	Terenz (185 ‑ 160/159 v.Chr.): 6 Stücke.
Schwierigkeit: Die griechischen Vorlagen sind von den röm Autoren kontaminiert worden.
Mittelalter / Renaissance
Vermittlung durch die Römer, z.B.
–	Menander, ¢delfo… (verloren)
–	Terenz, Adelphoe
–	Molière, L' école des maris
In dieser Tradition werden z.T. auch die Typisierungen überliefert (z.B. schlauer Diener des dümmeren jungen Herrn in Molière‑Stücken).

ATHEN UND SEINE BEVÖLKERUNG

1. POLIS
Eine Stadt ist im antiken Griechenland weniger durch das Territorium bestimmt, sondern durch die Gemeinschaft der Menschen, die sie bewohnen. Die offizielle Sprachregelung nennt entsprechend niemals "Athen", sondern stets "die Athener" (oƒ 'Aqhna‹oi), oder "das Volk / die Polis der Athener" (Ð dÁmoj / ¹ pÒlij tîn 'Aqhna…wn).

Kennzeichen der Polis
a) Die klass. Polis ist eine völlig unabhängige Bürgergemeinde: Sie lässt keinerlei politische Verbindung im Sinne von Unterwerfung unter einen anderen Staat zu. Was jede Polis v.a. fürchtet, ist die Unterwerfung unter eine andere.
Folgen:	– ein dauerhafter Zusammenschluss der griechischen Staaten ist verhindert.
	– Bündnisse bleiben immer instabil.
b) Die Polis ist souverän im Bezug auf ihre Bürger. Sie ist ein nahezu absoluter Wert, der das Handeln aller auf sich verpflichtet.
c) Die Polis ist durch staatliche Kulte zusammengehalten. Die Unterscheidung von Geistlich und Weltlich ist unbekannt. Athen ist die Stadt der Göttin Athene. Alle Priester sind städtische Beamte. Zumindest die offizielle Religion und der Staat bilden eine Einheit.
d) Die Polis ist mit Hilfe von Gesetzen regiert. Von Geburt bis Tod bestimmen die Gesetze (nÒmoi) das Leben des Bürgers (in Sparta z.B. lückenlos streng, in Athen liberaler). Diese Gesetze sind von den Bürgern und ihren Vätern erlassen. Dabei gelten die ungeschriebenen Gesetze der Vorfahren ebenso wie die durch Volksbeschlüsse sanktionierte Gesetzgebung. Griechen betrachten sich daher als frei im Vergleich zu den Barbaren (Untertanen ihrer Herren und Könige).

2. DIE FREIEN
a)	Athen ist eine unmittelbare Demokratie, in der alle Bürger in der Volksversammlung (™kklhs…a) an der Regierung des Staates teilnehmen. Die Volksversammlung ist die Quelle aller Gewalten. Um Bürger sein zu können, müssen Vater und Mutter athenische Bürger sein, ferner muss man volljährig sein (18 Jahre). Die Athener können einem Fremden durch Volksbeschluss das Bürgerrecht verleihen, ebenso können sie es einem der ihren entziehen (¢tim…a).
b)	Das tägliche Leben des Atheners ist von der Teilnahme an allen Staatsgeschäften geprägt. Wenn man kann, nimmt man an der Volksversammlung teil. Versammlungen finden mindestens vier mal pro Monat statt. Für die Ämter besteht Wahlpflicht (1 Jahr).
c)	Einteilung der Polis
–	Seit 508 (Kleisthenes) 10 Phylen (fula…), von denen jede einen attischen Heros als "Patron" und Namensgeber hat. Jede Phyle hat ebenfalls Beamte zur Verwaltung der Phylengüter.
–	In jeder Phyle gibt es 10 Demoi (dÁmoi = 100, später 174). Jeder athenische Bürger wird amtlich mit drei Namen bezeichnet: Eigenname, Vatersname, Name seines Demos.
	Es gibt Stadt‑ und Landdemen.
–	Phratrie (fratr…a): Untereinheit des Demos, deren Organisation unbekannt ist (vermutlich Zugang zu religiösen Anlässen, die wichtig sind für die soziale Stellung).
Auch an den Versammlungen dieser Einheiten nimmt der athen. Bürger teil.

3. METOEKEN (mštoikoi)
Athen gestattete zahlreichen nicht‑athenischen Griechen und Nicht-Griechen die Niederlassung auf städtischem Territorium. Sie entlasteten zusammen mit den Sklaven die Bürger von wirtschaftlicher Tätigkeit (= Zeit für politische Tätigkeit). Metöken sind gleichen finanziellen Verpflichtungen unterworfen wie Bürger (z.B. Choregie). Zusätzlich bezahlen sie eine geringe Sondersteuer (für einen Mann 6 Drachmen = ca. 6 durchschnittliche Tageseinkommen). Sie leisten Kriegsdienst. Vor Gericht werden sie von einem Bürger vertreten (prost£thj). Zahlreich sind sie v.a. im Kleinhandwerk und Grossgewerbe (Weberei, Leder und Fell, Töpferei, Metallindustrie), ferner im Gross‑ und Einzelhandel, in Finanzgeschäften und Banken. Unzweifelhaft haben die Metöken viel zur Macht und zum Ansehen Athens beigetragen.

4. SKLAVEN
Quellen: Kriegsgefangene, Seeräuberei, Arme können sich verkaufen.

Man unterscheidet zwischen gekauften und im Haus geborenen Sklaven. Verbindungen zwischen Sklaven sind allerdings keine vollgültigen Ehen.

Konzentration in den Silberbergwerken des Laureiongebirges (S‑Attika) 10' 000 ‑ 20' 000. In den grössten Betrieben der Stadt waren sicher nicht über 120 Sklaven beschäftigt.

Häusliche Dienste werden von Sklaven verrichtet. Ein wohlhabender Athener besass um die fünfzig Sklaven, einer der Mittelschicht etwa zehn (Pförtner, Koch, Pädagoge, Mägde für den Haushalt). Viele arme Athener konnten sich allerdings keine Sklaven leisten.

Ein gekaufter Sklave wird in Athen nach einem bestimmten Brauch empfangen und in die Familie aufgenommen: Man gibt ihm einen Platz am Herd, die Herrin des Hauses streut ihm Feigen, Nüsse und Süssigkeiten auf den Kopf. Dabei erhält er seinen Namen: Er gehört von jetzt an zur Familie und nimmt am Kult der Familiengötter teil. Er muss deshalb auch auf der Grabstätte der Familie beerdigt werden.

Wenn in Athen ein Sklave seinem unmenschlichen Herrn davonläuft, kann er im Heiligtum des Theseus oder dem der Erinyen Schutz suchen: Sein Herr ist dann verpflichtet, ihn weiterzuverkaufen. Ausschreitungen und Gewalttaten gegen Sklaven sind in Athen gesetzlich verboten.

Fazit:
–	Die Lage der Haussklaven scheint in Athen erträglich gewesen zu sein. (Vermutlich ging es – materiell gesehen – manchem armen Freien schlechter).
–	Sklaven in Handel und Gewerbe konnten oft ihre Behausung selber wählen und einen Betrieb führen. Die Einkünfte kamen zwar dem Herrn zu, aber dieser hat oft (zur Motivation) Gewinnbeteiligung gewährt.
–	Beklagenswert lebten Mühlenarbeiter (Mahlstein drehen) und die Bergwerksklaven (Strafe für aufsässige Sklaven).

5. GESAMTBEVÖLKERUNG IM 5. Jh.
ca. 400' 000:	200' 000 Freie aus 40' 000 Bürger und 20' 000 Metöken mit Frauen und Kindern.
	200' 000 Sklaven

MANN UND FRAU IN ATHEN

Die Frauen der Vollbürger geniessen keine politischen oder juristischen Rechte.
Die verheiratete Frau ist auf das Haus beschränkt, welches sie allerdings häufig mit zwingender Autorität leitet (Gatte durch Beschäftigungen ausser Haus so in Anspruch genommen, dass er der Frau das Haus gezwungenermassen überlassen muss).
Erziehung der Mädchen: Kochen, Spinnen, Weben, Lesen, Rechnen, Musizieren – erlernt das Mädchen im Haus, wo es die den Frauen vorbehaltenen Wohnräume (gunaikèn) bewohnt, die es kaum verlässt.
Frauen und Mädchen verlassen das Haus i.A. nur für religiöse Feste, wo sie an Opfern beiwohnen und feierliche Chöre (Gesang und Tanz) aufführen. Verheiratete Frauen dürfen auch sonst das Haus verlassen, aber immer in Begleitung einer Sklavin.  Arme Athenerinnen arbeiten auch ausser Haus, z.B. als Marktfrauen.

Ehe (g£moj)
Eine Ehe im streng rechtlichen Sinn kann nur zwischen Kindern von freien Vollbürgern geschlossen werden; nur Kinder solcher Ehen sind legitim und werden zu Demen und Phratrien zugelassen. Ziel der Ehe sind die Kinder, darunter mindestens einen Sohn, um den eigenen Stamm (o�koj) zu erhalten, den Kult der Familiengötter fortzusetzen und die Eltern gehörig zu bestatten (religiöse Verpflichtung).

Engye (™ggu» von ™ggu©n: seine Hand auf etwas geben)
ist eine Art Verlobung und geht der Hochzeit voraus. Der dominus (kÚrioj) des Mädchens (Vater, Bruder, Grossvater, gesetzlicher Vormund) wählt einen Gatten aus und entscheidet für das Mädchen (sicher wurde es häufig um seine Meinung gefragt). Der Gatte, sofern volljährig, muss dagegen nicht von seinem Vater vertreten werden. Gleichwohl holt er sich dessen Zustimmung (Rücksicht auf Beziehungen, materielle Interessen).
Die Engye (oder ™ggÚhsij) ist ein Heiratsversprechen von starker Geltung: Für den Griechen hat jedes formelhafte Wort, das in Gegenwart der Götter gemacht wird, bindende Verpflichtung. Die Engye fand vermutlich am Hausaltar statt im Beisein von Zeugen. Sie kann bereits durchgeführt werden, wenn das Mädchen noch klein ist. Die eigentliche Heirat erfolgte für das Mädchen aber frühestens im Alter von 15 Jahren.

Ekdosis (œkdosij: die Herausgabe = Übergabe der Braut an den Gatten)
Eigentliche Hochzeitsfeier während dreier Tage: Die Braut wird in das Haus des Bräutigams geführt. Wie bei der Ankunft eines neuen Sklaven streut man der Braut Nüsse und gekochte Feigen auf den Kopf: Sie wird in den Stamm (o�koj) aufgenommen; der Ehemann wird ihr neuer dominus. Einige Zeit darauf gibt der Ehemann den Mitgliedern seiner Phratrie ein Essen und teilt ihnen in feierlicher Form seine Heirat mit (wichtig für seine männlichen Nachkommen).
Die verheiratete Frau bricht aber die Verbindung zu ihrer eigenen Familie nie ab. Das Verb ™kdidÒnai meint nie eine absolute Herausgabe, sondern "übergeben zu einem bestimmten Zweck", in der Ehe zum Erhalten legitimer Kinder. Wenn dieser Zweck nicht erreicht wird (Verstossung der Frau, selbst wenn der Mann keinen Grund nennen kann; Tod des Mannes), kehrt die Frau zu ihrer Familie zurück: Einer ihrer Verwandten wird ihr dominus (Ausnahme: wenn im Todesfalle des Gatten schon ein Sohn da ist, ist es der Frau freigestellt, bei ihrem Sohn zu bleiben oder zu ihrer Familie zurückzukehren). Gelegentlich kann ein Vater u.U. seine Tochter auch zurückholen.

Mitgift (pro…x)
Gewöhnlich gibt der Vater der Braut eine Mitgift in die Ehe. Diese Praxis entspringt aus realistischer Sicht der Dinge: Einerseits bringt die Braut der Familie des Bräutigams neue Auslagen. Andererseits verpflichtet sie den Ehemann, der Frau den gewohnten Lebensstandard zu bieten. Falls der Mann die Frau verstösst, muss er ihr die Mitgift wieder mitgeben.

Nebenfrau (pallak»)
Ein Athener kann auch mit einer Frau zusammenleben, die nicht seine rechtmässige Ehefrau ist. Im 4. Jh. hatten offenbar viele Athener eine solche Nebenfrau neben ihrer Ehefrau. Diese konnte sein:
a)	eine freie Athenerin: Die Kinder waren dann zwar freie Bürger, hatten aber keinen Zugang zu den Phratrien ihrer Väter und kein Erbrecht. (Vermutlich war dies eine Möglichkeit für arme Athenerinnen, die keine Mitgift aufbringen konnten. In diesem Fall wurde ein Betrag ausgemacht, den der Mann bei Auflösung des Verhältnisses zu bezahlen hatte).
b)	eine Metökin: Die Kinder sind Metöken.
c)	eine Sklavin: Die Kinder sind Sklaven, können aber freigelassen werden.

Hetäre (˜ta…ra)
Während man von einer Nebenfrau erwartet, dass sie treu ist, lässt eine Hetäre mehrere Liebhaber zu – ausser sie treffe mit einem Mann ein zeitliches Arrangement.
Die Hetären gehören i. A. dem Sklavenstand an und gehören einem Kuppler (pornoboskÒj), der sie vermietet. Ferner gab es freie arme Mädchen, die diesen Beruf ausübten, aber auch reiche, erfolgreiche Hetären, die sich ihre Liebhaber auswählen konnten.
Es gibt für Nebenfrauen und Hetären keine Diskreditierung, aber ihre Stellung entspricht dennoch nicht der einer rechtmässigen Ehefrau, da sie nicht in die Familie aufgenommen werden, von der die Polis und ihr Bestand abhängt. Vermutlich haben die Hetären eine freiere und weiter gespannte Erziehung genossen als die athenischen Bürgerfrauen (v.a. Musik und Tanz, Gesang: Aufspielen beim Symposion).

Kindsaussetzungen
Um ein übermässiges Anwachsen der Familie zu verhindern, verfügte man über zwei Mittel, die beide als rechtlich zulässig betrachtet werden:
a)	Abtreibung.
b)	Kindsaussetzung (d.h. man lässt das Kind durch fehlende Ernährung und Pflege umkommen). Das Kind, das man nicht grossziehen will, wird in einem Korb oder Tongefäss (= Grab) ausgesetzt. Dies geschieht v.a. mit illegitimen, aber auch mit "überzähligen" ehelichen Kindern. Das Kind ist nach dieser Vorstellung erst eine Persönlichkeit, wenn es durch feierliche Riten (am 5. oder 7. Tag nach der Geburt) in den Sozialverband der Familie aufgenommen ist. Von da an darf man sich seiner nicht mehr entledigen. Die Entscheidung darüber kommt dem Vater zu.
	Es konnte vorkommen, dass ausgesetzte Neugeborene von anderen aufgenommen und grossgezogen wurden, um dann als Sklaven zu dienen.

Menander, Epitrepontes Seite 

DIE PROZESSIERENDEN
PERSONEN

Car…sioj, ein junger Athener
Pamf…lh, seine Gattin
Cairšstratoj, Freund des Charisios
Sim…aj, Freund des Chairestratos und Charisios
On»simoj, Sklave des Charisios
SÚriskoj, Kohlenbrenner, Sklave des Chairestratos
SEINE FRAU, stumme Rolle
D©oj, ein Hirt
`AbrÒtonon, Harfenmädchen, Sklavin und Hetäre
Smikr…nhj, Vater der Pamphile
SwfrÒnh, Amme der Pamphile
Kar…wn, Koch 
CHOR TRUNKENER JÜNGLINGE

Das Stück spielt in einem Dorfe bei Athen, vor den Häusern des Charisios (links) und Chairestratos (rechts).

Aus dem Ersten Akt. Smikrines schimpft auf die Verschwendungssucht:

SMIKRINHS 
	¢rgÕj d ' Øgia…nwn toà puršttontoj polÚ 
	™st ' ¢qlièteroj: m£thn goàn ™sq…ei
	dipl£sia… (frgmt. 6)

ZWEITER AKT
Syriskos, Daos, die Frau des Syriskos, mit einem Säugling im Arm, später Smikrines.

SURISKOS 

	feÚgeij tÕ d…kaion. 
		DAOS       sukofante‹j, dustuc»j. 
SUR.	oÙ de‹ s ' œcein t¦ m¾ s£. ™pitreptšon tin…
	™sti perˆ toÚtwn.  DA. boÚlomai: krinèmeqa. 
SUR.	t…j oân;  DA. ™moˆ m�n p©j ƒkanÒj. d…kaia d� 
	p£scw: t… g£r soi meted…doun;   SUR. toàton labe‹n 
	boÚlei krit»n;  DA. ¢gaqÍ tÚcV.  SUR. prÕj tîn qeîn, 
	bšltiste, mikrÕn ¨n scol£saij ¹m‹n crÒnon; 
SMI.	Øm‹n; perˆ t…noj;  SUR. ¢ntilšgomen pr©gm£ ti.
SMI.	t… oân ™moˆ mšlei;  SUR. krit¾n toÚtou tin¦ 
	zhtoàmen ‡son: e“ d» se mhd�n kwlÚei, 
	di£luson ¹m©j.  SMI. ð k£kist' ¢poloÚmenoi, 
	d…kaj lšgontej peripate‹te, difqšraj 
	œcontej;  SUR. ¢ll ' Ómwj. tÕ pr©gm ' ™stˆn bracÚ, 
	kaˆ ·®dion maqe‹n. p£ter, dÕj t¾n c£rin: 
	m¾ katafron»sVj, prÕj qeîn. ™n pantˆ de‹ 
	kairù tÕ d…kaion ™pikrate‹n ¡pantacoà,
	kaˆ tÕn paratugc£nonta toÚtou toà mšrouj 
	œcein prÒnoian koinÒn ™sti tù b…J
	p£ntwn.  DA. metr…J ge sumpšplegmai ·»tori: 
	t… g¦r meted…doun;  SMI. ™mmene‹t ' oân, e“pš moi, 
	oŒj ¨n dik£sw;  SUR. p£ntwj.  SMI. ¢koÚsomai: t… g¦r 
	tÒ me kwlÚon; sÝ prÒteroj Ð siwpîn lšge. 
DA.	mikrÒn g ' ¥nwqen, oÙ t¦ prÕj toàton mÒnon 
	pracqšnq ', †n ' Ï soi kaˆ safÁ t¦ pr£gmata. 
	™n tù dase‹ tù plhs…on tîn cwr…wn 
	toÚtwn ™po…mainon triakost¾n ‡swj, 
	bšltiste, taÚthn ¹mšran aÙtÕj mÒnoj 
	k¢kke…menon paid£rion eáron n»pion 
	œcon dšraia kaˆ toiouton… tina 
	kÒsmon.  SUR. perˆ toÚtwn ™st…n.  DA. oÙk ™´ lšgein.
SMI.	™¦n lalÍj metaxÚ, tÍ bakthr…v
	kaq…xoma… sou.  DA. kaˆ dika…wj.  SMI. lšge. DA. lšgw. 
	¢neilÒmhn, ¢pÁlqon o‡kad ' aÜt ' œcwn, 
	tršfein œmellon. taàt ' œdoxš moi tÒte: 
	™n nuktˆ boul¾n d ', Óper ¤pasi g…netai, 
	didoÝj ™mautù dielogizÒmhn: ™moˆ 
	t… paidotrof…aj kaˆ kakîn; pÒqen d ' ™gë 
	tosaàt ' ¢nalèsw; t… front…dwn ™mo…; 
	toioutos… tij Ãn. ™po…mainon p£lin 
	›wqen. Ãlqen oátoj - ™stˆ d ' ¢nqrakeÚj -
	e“j tÕn tÒpon tÕn aÙtÕn ™kpr…swn ™ke‹ 
	stelšch: prÒteron dš moi sun»qhj ™gegÒnei. 
	laloàmen ¢ll»loij. skuqrwpÕn Ônta me 
	“dèn, “t… sÚnnouj“ fhsˆ “D©oj;” “t… g£r;” ™gè, 
	“per…ergÒj e“mi,” kaˆ tÕ pr©gm ' aÙtù lšgw, 
	æj eáron, æj ¢neilÒmhn. Ð d� tÒte m�n 
	eÙqÝj prˆn e“pe‹n p£nt ' ™de‹q ', “oÛtw t… soi 
	¢gaqÕn gšnoito D©e” par ' ›kaston lšgwn, 
	“™moˆ tÕ paid…on dÒj: oÛtwj eÙtuc»j, 
	oÛtwj ™leÚqeroj. guna‹k£” fhsi “g¦r 
	œcw, tekoÚsV d ' ¢pšqanen tÕ paid…on”, 
	taÚthn lšgwn, ¿ nàn œcei tÕ paid…on. 
	™dšou Sur…ske;	SUR. œgwge.  DA. Ólhn t¾n ¹mšran 
	katštriye. liparoànti kaˆ pe…qont… me 
	ØpescÒmhn. œdwk ' , ¢pÁlqen mur…a
	eÙcÒmenoj ¢gaq£: lamb£nwn mou katef…lei 
	t¦j ce‹raj. ™pÒeij taàta;  SUR. ™pÒoun.  DA. ¢phllawgh. 
	met¦ tÁj gunaikÕj peritucèn moi nàn ¥fnw
	t¦ tÒte sunekteqšnta toÚtJ - mikr¦ d� 
	Ãn taàta kaˆ lÁrÒj tij, oÙqšn - ¢xio‹ 
	¢polamb£nein kaˆ dein¦ p£scein f»s ', Óti 
	oÙk ¢pod…dwm ', aÙtÕj d ' œcein taàt ' ¢xiî. 
	™gë dš g ' aÙtÒn fhmi de‹n œcein c£rin 
	oá metšlaben deÒmenoj: e“ m¾ p£nta d�
	toÚtJ d…dwm ', oÙk ™xetasqÁna… me de‹. 
	e“ kaˆ bad…zwn eáren ¤m ' ™moˆ taàta kaˆ 
	Ãn koinÕj `ErmÁj, tÕ m�n ¨n oátoj œlaben ¥n,
	tÕ d ' ™gè: mÒnou d ' eØrÒntoj, oÙ parën tÒte 
	¤pant ' œcein o‡ei se de‹n, ™m� d ' oÙd� ›n; 
	tÕ pšraj: dšdwk£ soi ti tîn ™mîn ™gè: 
	e“ toàt ' ¢restÒn ™st… soi, kaˆ nàn œce: 
	e“ d ' oÙk ¢ršskei, metanoe‹j d ', ¢pÒdoj p£lin 
	kaˆ mhd�n ¢d…kei mhd ' ™lattoà. p£nta dš, 
	t¦ m�n par ' ˜kÒntoj, t¦ d� katiscÚsant£ me, 
	oÙ de‹ s ' œcein. e‡rhka tÒn g ' ™mÕn lÒgon. 
	SUR. e‡rhken;  SMI. oÙk ½kousaj; e‡rhken.  SUR. kalîj. 
	oÙkoàn ™gë met¦ taàta. mÒnoj eár ' oØtosˆ 
	tÕ paid…on, kaˆ p£nta taàq ' § nàn lšgei 
	Ñrqîj lšgei, kaˆ gšgonen oÛtwj, ð p£ter. 
	oÙk ¢ntilšgw. deÒmenoj, ƒketeÚwn ™gë 
	œlabon par ' aÙtoà toàt ': ¢lhqÁ g¦r lšgei. 
		poim»n tij ™x»ggeilš moi, prÕj Ön oØtosˆ 
	™l£lhse, tîn toÚtJ sunšrgwn, ¤ma tin¦ 
	kÒsmon suneure‹n aÙtÒn: ™pˆ toàton, p£ter, 
	aÙtÕj p£restin oØtos…. - tÕ paid…on 
	dÒj moi, gÚnai: - t¦ dšraia kaˆ gnwr…smata 
	oátÒj s ' ¢paite‹ D© ': ˜autù fhsi g¦r 
	taàt ' ™piteqÁnai kÒsmon, oÙ soˆ diatrof»n. 
	k¢gë sunapaitî kÚrioj gegenhmšnoj 
	toÚtou: sÝ d ' ™pÒhs£j me doÚj. nàn gnwstšon 
	bšltistš soi taàt ' ™st…n, æj ™moˆ doke‹, 
	t¦ crus… ' À taàq ' Ó ti pot ' ™stˆ pÒtera de‹ 
	kat¦ t¾n dÒsin tÁj mhtrÒj, ¼tij Ãn pote, 
	tù paid…J thre‹sq ', ›wj ¨n ™ktrafÍ, 
	À tÕn lelwpoduthkÒt ' aÙtÕn taàt ' œcein, 
	e“ prîtoj eáre t¢llÒtria. t… oân tÒte,
	Ót ' ™l£mbanon toàt ', oÙk ¢pÇtoun taàt£ se; 
	oÜpw par ' ™moˆ tÒt ' Ãn Øp�r toÚtou lšgein. 
	¼kw d� kaˆ nàn oÙk ™mautoà s ' oÙd� žn 
	‡dion ¢paitîn. koinÕj `ErmÁj; mhd� žn 
	eÛrisc ', Ópou prÒsesti sîm ' ¢dikoÚmenon: 
	oÙc eÛresij toàt ' œstin ¢ll ' ¢fa…resij. 
	blšyon d� k¢ke‹, p£ter: ‡swj œsq ' oØtosˆ 
	Ð pa‹j Øp�r ¹m©j kaˆ trafeˆj ™n ™rg£taij 
	ØperÒyetai taàt ', e“j d� t¾n aØtoà fÚsin 
	°xaj ™leÚqerÒn ti tolm»sei pone‹n, 
	qhr©n lšontaj, Ópla bast£zein, tršcein 
	™n ¢gîsi. teqšasai tragJdoÚj, o�d ' Óti, 
	kaˆ taàta katšceij p£nta. Nhlša tin¦ 
	Pel…an t ' ™ke…nouj eáre presbÚthj ¢n¾r 
	a“pÒloj, œcwn o†an ™gë nàn difqšran, 
	æj d ' Ésqet ' aÙtoÝj Ôntaj aØtoà kre…ttonaj, 
	lšgei tÕ pr©gm ', æj eáren, æj ¢ne…leto. 
	œdwke d ' aÙto‹j phr…dion gnwrism£twn, 
	™x oá maqÒntej p£nta t¦ kaq ' aØtoÝj safîj 
	™gšnonto basile‹j oƒ tÒt ' Ôntej a“pÒloi. 
	e“ d ' ™klabën ™ke‹na D©oj ¢pšdoto, 
	aÙtÕj †na kerd£neie dracm¦j dèdeka, 
	¢gnîtej ¨n tÕn p£nta dietšloun crÒnon 
	oƒ thlikoàtoi kaˆ toioàtoi tù gšnei. 
	oÙ d¾ kalîj œcei tÕ m�n sîm ' ™ktršfein 
	™m� toàto, t¾n d� toàde tÁj swthr…aj 
	™lp…da labÒnta D©on ¢fan…sai, p£ter. 
	gamîn ¢delf»n tij di¦ gnwr…smata 
	™pšsce, mhtšr ' ™ntucën ™rrÚsato, 
	œsws ' ¢delfÒn. Ônt ' ™pisfalÁ fÚsei 
	tÕn b…on ¡p£ntwn tÍ prono…v de‹, p£ter, 
	thre‹n, prÕ polloà taàq ' Ðrînt ' ™x ïn œni. 
	¢ll ' “¢pÒdoj, e“ m»” fhs ' “¢ršskei.” toàto g¦r 
	“scurÕn o‡eta… ti prÕj tÕ pr©gm ' œcein. 
	oÙk œsti d…kaion: e‡ ti tîn toÚtou se de‹ 
	¢podidÒnai, kaˆ toàto prÕj zhte‹j labe‹n, 
	†n ' ¢sfalšsteron ponhreÚsV p£lin, 
	e“ nàn ti tîn toÚtou sšswken ¹ TÚch; 
	e‡rhka. kr‹non Ó ti d…kaion nenÒmikaj. 
SMI.	¢ll ' eÜkrit ' ™st…: p£nta t¦ sunekke…mena 
	toà paid…ou  'st…. toàto ginèskw.  DA. kalîj: 
	tÕ paid…on dš;  SMI. oÙ gnèsom ' e�nai m¦ D…a soà 
	toà nàn ¢dikoàntoj, toà bohqoàntoj d� kaˆ 
	™pexiÒntoj t¢dike‹n mšllont… soi. 
SUR.	pÒll ' ¢gaq£ soi gšnoito. DA. dein» g ' ¹ kr…sij,
	n¾ tÕn D…a tÕn SwtÁr ': ¤panq ' eØrën ™gë 
	¤panta perišspasm ': Ð d ' oÙc eØrën œcei. 
	oÙkoàn ¢podidî;  SMI. fhm…. DA. dein» g ' ¹ kr…sij, 
	À mhq�n ¢gaqÒn moi gšnoito. SUR. fšre tacÚ:
DA.	ð `Hr£kleij, § pšponqa.  SUR. t¾n p»ran c£la 
	kaˆ de‹xon: ™n taÚtV perifšreij g£r. bracÝ 
	prÒsmeinon, ƒketeÚw s ', †n ' ¢podù.  DA. t… g¦r ™gë 
	™pštreya toÚtJ;  SMI. dÒj pot ', ™rgast»rion. 
DA.	a“scr£ g ' § pšponqa.  SMI. p£nt ' œceij;  SUR. o�ma… ge d», 
	e“ m» ti katapšpwke t¾n d…khn ™moà
	lšgontoj, æj ¹l…sketo.  DA. oÙk ¨n òÒmhn.
SUR.	¢ll ' eÙtÚcei, bšltiste. - toioÚtouj œdei 
	q©tton dik£zein p£ntaj.  DA. ¢d…kou pr£gmatoj. 
	ð `Hr£kleij, oÙ gšgone deinotšra kr…sij. 
SUR.	ponhrÕj Ãsqaj.  DA. ð pÒnhr ', Ópwj sÝ nàn 
	toÚtJ ful£xeij aÙt[a            ]h
	eâ ‡sqi, thr»sw se p£nta tÕn crÒnon. 
SUR.	o‡mwze kaˆ b£dize. sÝ d� taut…, gÚnai, 
	laboàsa prÕj tÕn trÒfimon ™nq£d ' e‡sfere 
	Cairšstraton. nàn g¦r menoàmen ™nq£de, 
	e“j aÜrion d ' ™p ' œrgon ™xorm»somen 
	t¾n ¢pofor¦n ¢podÒntej. ¢ll¦ taàt£ moi 
	prît ' ¢par…qmhsai kaq ' ›n. œceij koit…da tin£; 
	b£ll ' e“j tÕ prokÒlpion: 
ONHSIMOS
		m£geiron bradÚteron 
	oÙdeˆj ˜Òrake: thnikaàt ' ™cq�j p£lai 
	œpinon. SUR. oØtosˆ m�n e�nai fa…netai 
	¢lektruèn tij kaˆ m£la strifnÒj: labš:
	toutˆ d� di£liqÒn ti. pšlekuj oØtos…. 
ON.	t… taàta;  SUR. ØpÒcrusoj daktÚliÒj tij oØtos…, 
	aÙtÕj sidhroàj: glÚmma taàroj À tr£goj: 
	oÙk ¨n diagno…hn: KleÒstratoj dš tij 
	™stˆn Ð po»saj, æj lšgei t¦ gr£mmata. 
ON.	™p…deixon.  SUR. ½n. sÝ d ' e� t…j;  ON. oátÒj ™sti. 
SUR.	t…j;  ON. Ð daktÚlioj.  SUR. Ð po‹oj; oÙ g¦r manq£nw. 
ON.	toà despÒtou toÙmoà Caris…ou. SUR. col´j. 
ON.	Ön ¢pèlesen.  SUR. tÕn daktÚlion qšj, ¥qlie: 
ON.	tÕn ¹mšterÒn soi qî; pÒqen d ' aÙtÕn labën 
	œceij; SUR. ”Apollon kaˆ qeo…, deinoà kakoà. 
	oŒon tÕ sîsai cr»mat ' ™stˆn Ñrfanoà 
	paidÒj: Ð proselqën eÙqÝj ¡rp£zein blšpei. 
	tÕn daktÚlion qšj, fhm….  ON. prospa…zeij ™mo…; 
	toà despÒtou  'sti, n¾ tÕn 'ApÒllw kaˆ qeoÚj. 
SUR.	¢posfage…hn prÒteron ¨n d»pouqen À 
	toÚtJ ti kaqufe…mhn. ¥rare, dik£somai 
	¤pasi kaq ' ›na. paid…ou  'stin, oÙk ™m£. - 
	streptÒn ti tout…: lab� sÚ: porfur© ptšrux. 
	e‡sw d� p£rage. - sÝ d� t… moi lšgeij;  ON. ™gè; 
	Caris…ou  'stin oØtos…: toàtÒn pote 
	meqÚwn ¢pèles ', æj œfh.  SUR. Cairestr£tou
	e‡m ' o“kšthj. À sùze toàton ¢sfalîj, 
	½ moi dÒj, †n ' ™gè soi paršcw sîn.  ON. boÚlomai 
	aÙtÕj ful£ttein.  SUR. oÙd� ›n moi diafšrei: 
	e“j taÙtÕ g¦r par£gomen, æj ™moˆ doke‹, 
	deàr ' ¢mfÒteroi.  ON. nunˆ m�n oân sun£gousi kaˆ 
	oÙk œstin eÜkairon tÕ mhnÚein ‡swj 
	aÙtù perˆ toÚtwn, aÜrion dš.  SUR. katamenî, 
	aÜrion ÓtJ boÚlesq ' ™pitršpein ˜nˆ lÒgJ 
	›toimoj. oÙd� nàn kakîj ¢p»llaca. 
	p£ntwn d ' ¢mel»sanq ', æj œoike, de‹ d…kaj 
	melet©n: di¦ toutˆ p£nta nunˆ sózetai. 

COROU 

DRITTER AKT

ON.	tÕn daktÚlion érmhka ple‹n À pent£kij 
	tù despÒtV de‹xai proselqèn, kaˆ sfÒdra 
	ín ™ggÝj ½dh kaˆ prÕj aÙtù pantelîj 
	¢nadÚomai. kaˆ tîn prÒterÒn moi metamšlei 
	mhnum£twn: lšgei g¦r ™pieikîj pukn£ 
	“æj tÕn fr£santa taàt£ moi kakÕn kakîj 
	Ð ZeÝj ¢polšsai.” m» me d¾ diallageˆj 
	prÕj t¾n guna‹ka tÕn fr£santa taàta kaˆ 
	suneidÒt ' ¢fan…sV labèn. kalîj poîn 
	›terÒn ti prÕj toÚtoij kuk©n ¢pescÒmhn. 
	k¢ntaàqa kakÕn œnestin ™pieikîj mšga. 

`ABROTONON
	™©tš m ' ƒketeÚw se kaˆ m» moi kak¦ 
	paršcet '. - ™maut»n, æj œoiken, ¢ql…a 
	lšlhqa cleu£zous ': ™r©sqai prosedÒkwn,
	qe‹on d� mise‹ m‹soj ¤nqrwpÒj me ti. 
	oÙkšti m ' ™´ g¦r oÙd� katake‹sqai, t£lan, 
	par ' aØtÒn, ¢ll¦ cwr…j.  ON. ¢ll ' ¢podî p£lin 
	par ' oá paršlabon ¢rt…wj; ¥topon.  ABR. t£laj 
	oátoj. t… tosoàton ¢rgÚrion ¢pollÚei; 
	™peˆ tÒ g ' ™pˆ toÚtJ tÕ tÁj qeoà fšrein 
	kanoàn œmoig ' oŒÒn te nàn ™st ', ð t£lan: 
	¡gn¾ g£mwn g£r, fas…n, ¹mšran tr…thn 
	½dh k£qhmai.  ON. pîj ¨n oân, prÕj tîn qeîn, 
	pîj ¥n, ƒketeÚw… -  SUR. poà  'stin, Ön zhtîn ™gë 
	perišrcom ' œndon; oátoj ¢pÒdoj, ðgaqš, 
	tÕn daktÚlion, À de‹xon ú mšlleij potš. 
	krinèmeq ': ™lqe‹n de‹ mš poi.  ON. toiouton… 
	™stin tÕ pr©gm ', ¥nqrwpe: toà m�n despÒtou 
	œst ', o�d ' ¢kribîj, oØtosˆ Caris…ou, 
	Ñknî d� de‹xai: patšra g¦r toà paid…ou 
	aÙtÕn poî scedÒn ti toàton prosfšrwn
	meq ' oá sunexškeito.  SUR. pîj, ¢bšltere; 
ON.	Tauropol…oij ¢pèlesen toàtÒn pote 
	pannuc…doj oÜshj kaˆ gunaikîn. kat¦ lÒgon 
	™stˆn biasmÕn toàton e�nai parqšnou: 
	¿ d ' œteke toàto k¢xšqhke dhlad».
	e“ mšn tij oân eØrën ™ke…nhn prosfšroi 
	toàton, saf�j ¥n ti deiknÚoi tekm»rion: 
	nunˆ d ' ØpÒnoian kaˆ tarac¾n œcei. SUR. skÒpei 
	aÙtÕj perˆ toÚtwn. e“ d ' ¢nase…eij, ¢polabe‹n 
	tÕn daktÚliÒn me boulÒmenoj doàna… te soi 
	mikrÒn ti, lhre‹j. oÙk œnestin oÙd� eŒj 
	par ' ™moˆ merismÒj.  ON. oÙd� dšomai.  SUR. taàta d».
	¼xw diadramèn - e“j pÒlin g¦r œrcomai 
	nun… - perˆ toÚtwn e“sÒmenoj t… de‹ poe‹n. 
ABR.	tÕ paid£rion, Ö nàn tiqhne‹q ' ¹ gun», 
	'On»sim ', œndon, oátoj eáren ¡nqrakeÚj; 
	ON. na…, fhs…n.  ABR. æj komyÒn, t£lan. ON. kaˆ toutonˆ 
	tÕn daktÚlion ™pÒnta toÙmoà despÒtou. 
ABR.	a‡, dÚsmor ': e�t ' e“ trÒfimoj Ôntwj ™st… sou, 
	trefÒmenon Ôyei toàton ™n doÚlou mšrei, 
	koÙk ¨n dika…wj ¢poq£noij;  ON. Óper lšgw, 
	t¾n mhtšr ' oÙdeˆj o�den.  ABR. ¢pšbalen dš, fÇj, 
	Tauropol…oij aÙtÒn;  ON. paroinîn g ', æj ™moˆ 
	tÕ paid£rion e�f ' ¡kÒlouqoj.  ABR. dhlad¾ 
	e“j t¦j guna‹kaj pannucizoÚsaj mÒnaj 
	™nšpese: k¢moà g¦r paroÚshj ™gšneto 
	toioàton ›teron.  ON. soà paroÚshj;  ABR. pšrusi, na…, 
	Tauropol…oij: paisˆn g¦r œyallon kÒraij, 
	aÛth q ' Ðmoà sunšpaizen. oÙd ' ™gë tÒte, 
	oÜpw g£r, ¥ndr ' Édein t… ™sti.  ON. kaˆ m£la. 
ABR.	m¦ t¾n 'Afrod…thn.  ON. t¾n d� pa‹d£ g ' ¼tij Ãn 
	o�sqaj;  ABR. puqo…mhn ¥n: par ' aŒj g¦r Ãn ™gë 
	gunaix…, toÚtwn Ãn f…lh.  ON. patrÕj t…noj 
	½kousaj;  ABR. oÙd�n o�da: pl¾n “doàs£ ge 
	gno…hn ¨n aÙt»n. eÙprep»j tij, ð qeo…: 
	kaˆ plous…an œfas£n tina.  ON. aÛth  'stin tucÒn. 
ABR.	oÙk o�d ': ™plan»qh g¦r meq ' ¹mîn ous ' ™ke‹, 
	e�t ' ™xap…nhj kl£ousa prostršcei mÒnh, 
	t…llous ' ˜autÁj t¦j tr…caj, kalÕn p£nu 
	kaˆ leptÒn, ð qeo…, tarant‹non sfÒdra 
	¢polwleku‹  ': Ólon g¦r ™gegÒnei ·£koj. 
ON.	kaˆ toàton e�cen;  ABR. e�c ' ‡swj, ¢ll ' oÙk ™moˆ 
	œdeixen: oÙ g¦r yeÚsomai.  ON. t… cr¾ poe‹n 
	™m� nàn;  ABR. Óra sÝ toàt ': ™¦n d� noàn œcVj 
	™mo… te pe…qV, toàto prÕj tÕn despÒthn 
	fanerÕn po»seij: e“ g£r ™st ' ™leuqšraj 
	paidÒj, t… toàton lanq£nein de‹ tÕ gegonÒj; 
ON.	prÒteron ™ke…nhn ¼tij ™st…n, `AbrÒtonon, 
	eÛrwmen. ™pˆ toÚtJ d ' ™moˆ nàn suggenoà. 
ABR.	oÙk ¨n duna…mhn, tÕn ¢dikoànta prˆn safîj 
	t…j ™stin e“dšnai. foboàmai toàt ' ™gè, 
	m£thn ti mhnÚein prÕj ™ke…naj §j lšgw. 
	t…j o�den e“ kaˆ toàton ™nšcuron labën 
	tÒte tij par ' aÙtoà tîn parÒntwn ¢pšbalen 
	›teroj; kubeÚwn tucÕn ‡swj e“j sumbol¦j 
	ØpÒqhm ' œdwk ', À suntiqšmenoj per… tinoj 
	perie…cet ', e�t '  œdwken: ›tera mur…a 
	™n to‹j pÒtoij toiaàta g…nesqai file‹. 
	prˆn e“dšnai d� tÕn ¢dikoànt ' oÙ boÚlomai 
	zhte‹n ™ke…nhn oÙd� mhnÚein ™gë 
	toioàton oÙdšn.  ON. oÙ kakîj mšntoi lšgeij. 
	t… oân po»sV tij; ABR. qšas ', 'On»sime, 
	¨n sunaršsV soi toÙmÕn ™nqÚmhm '  ¥ra. 
	™mÕn po»somai tÕ pr©gma toàt ' ™gè, 
	tÕn daktÚlion laboàs£ t ' e‡sw toutonˆ 
	e‡seimi prÕj ™ke‹non.  ON. lšg ' Ö lšgeij: ¥rti g¦r 
	noî. ABR. katidèn m ' œcousan ¢nakrine‹ pÒqen 
	e‡lhfa. f»sw “Tauropol…oij parqšnoj 
	œt ' oâsa”, t£ t ' ™ke…nV genÒmena p£nt ' ™m¦ 
	pooumšnh: t¦ ple‹sta d ' aÙtîn o�d ' ™gè. 
ON.	¥rist£ g ' ¢nqrèpwn.  ABR. ™¦n o“ke‹on Ï
	aÙtù tÕ pr©gma d ', eÙqÝj ¼xei ferÒmenoj 
	™pˆ tÕn œlegcon kaˆ meqÚwn ge nàn ™re‹
	prÒteroj ¤panta kaˆ propetîj: § d ' ¨n lšgV
	prosomolog»sw toà diamarte‹n mhd� žn 
	protšra lšgousa.  ON. Øpšreuge n¾ tÕn ”Hlion. 
ABR.	t¦ koin¦ tautˆ d ' ¢kkioàmai tù lÒgJ
	toà m¾ diamarte‹n: “æj ¢naid¾j Ãsqa kaˆ 
	“tamÒj tij”.  ON. eâge.  ABR. “katšbalej dš m ' æj sfÒdra: 
	ƒm£tia d ' oŒ ' ¢pèles ' ¹ t£lain ' ™gè” 
	f»sw. prÕ toÚtou d ' œndon aÙtÕ boÚlomai 
	laboàsa klaàsai kaˆ filÁsai kaˆ pÒqen 
	œlaben ™rwt©n t¾n œcousan.  ON. `Hr£kleij. 
ABR.	tÕ pšraj d� p£ntwn: “paid…on to…nun” ™rî 
	“™stˆ gegonÒj soi”, kaˆ tÕ nàn eØrhmšnon 
	de…xw. ON. panoÚrgwj kaˆ kako»qwj, `AbrÒtonon.
ABR.	¨n d ' ™xetasqÍ taàta kaˆ fanÍ pat¾r 
	ín oátoj aÙtoà, t¾n kÒrhn zht»somen 
	kat¦ scol»n.  ON. ™ke‹no d ' oÙ lšgeij, Óti 
	™leuqšra g…nV sÚ: toà g¦r paid…ou 
	mhtšra se nom…saj lÚset ' eÙqÝj dhlad». 
ABR.	oÙk o�da: boulo…mhn d ' ¥n. ON. oÙ g¦r o�sqa sÚ; 
	¢ll ' Ã c£rij tij, `AbrÒtonon, toÚtwn ™mo…; 
ABR.	n¾ të qeè, p£ntwn g ' ™mautÍ s ' a‡tion 
	¹g»somai toÚtwn.  ON. ™¦n d� mhkšti 
	zhtÍj ™ke…nhn ™xep…thdej, ¢ll ' ™´j 
	parakrousamšnh me, pîj tÕ toioàq ' ›xei;  ABR. t£lan, 
	t…noj ›neken; pa…dwn ™piqume‹n soi dokî; 
	™leuqšra mÒnon geno…mhn, ð qeo…. 
	toàton l£boimi misqÕn ™k toÚtwn.  ON. l£boij. 
ABR.	oÙkoàn sunaršskei soi;  ON. sunaršskei diafÒrwj: 
	¨n g¦r kakohqeÚsV, macoàma… soi tÒte: 
	dun»somai g£r. ™n d� tù parÒnti nàn 
	‡dwmen e“ toàt ' ™st…n.  ABR. oÙkoàn sundoke‹; 
ON.	m£lista.  ABR. tÕn daktÚlion ¢pod…dou tacÚ. 
ON.	l£mbane:  ABR. f…lh Peiqo‹, paroàsa sÚmmacoj 
	pÒei katorqoàn toÝj lÒgouj oÞj ¨n lšgw. 
ON.	topastikÕn tÕ gÚnaion. æj Ésqhq ' Óti 
	kat¦ tÕn œrwt ' oÙk œst ' ™leuqer…aj tuce‹n 
	¥llwj d ' ¢lÚei, t¾n ˜tšran poreÚetai 
	ÐdÒn. ¢ll ' ™gë tÕn p£nta douleÚsw crÒnon, 
	lšmfoj, ¢pÒplhktoj, oÙdamîj pronohtikÕj 
	t¦ toiaàta. par¦ taÚthj d ' ‡swj ti l»yomai, 
	¨n ™pitÚcV: kaˆ g¦r d…kaion. æj ken¦ 
	kaˆ dialog…zom ' Ð kakoda…mwn, prosdokîn 
	c£rin komie‹sqai par¦ gunaikÒj: m¾ mÒnon 
	kakÒn ti prosl£boimi. nàn ™pisfalÁ 
	t¦ pr£gmat ' ™stˆ t¦ perˆ t¾n kekthmšnhn: 
	tacšwj ™¦n g¦r eØreqÁi patrÕj kÒrh 
	™leuqšrou m»thr te toà nàn paid…ou
	gegonu‹ ', ™ke…nhn l»yetai taÚthn ¢fe…j.
	[           ]n ¢pole…pein[ 
	kaˆ nàn carišntwj ™kneneukšnai dokî 
	tù m¾ di ' ™moà tautˆ kuk©sqai. cairštw 
	tÕ poll¦ pr£ttein: ¨n dš tij l£bV mš ti 
	periergas£menon À lal»sant '  ™kteme‹n 
	d…dwm ' ™mautoà toÝj ÑdÒntaj: - oØtosˆ 
	t…j ™sq ' Ð prosièn; Smikr…nhj ¢nastršfei 
	™x ¥stewj p£lin taraktikîj œcwn 
	aâtij: pšpustai t¦j ¢lhqe…aj ‡swj 
	par£ tinoj oátoj. ™kpodën d� boÚlomai 
	poie‹n ™[mautÒn                ]la ein: Ab ins Haus des Chairestratos.