Archäologisches
G1	Starteinrichtung Hippodrom	(D1)
Pausanias 6, 20, 10–14
(10) Øperb£llonti d ™k toà stad…ou, kaqÒti oƒ `Ellanod…kai kaqšzontai, kat¦ toàto [tÕ] cwr…on ™j tîn †ppwn ¢neimšnon toÝj drÒmouj kaˆ ¹ ¥fes…j ™sti tîn †ppwn. paršcetai mn oân scÁma ¹ ¥fesij kat¦ prùran neèj, tštraptai d aÙtÁj tÕ œmbolon ™j tÕn drÒmon: kaqÒti d tÍ 'Agn£ptou sto´ prosec»j ™stin ¹ prùra, kat¦ toàto eÙre‹a g…netai, delfˆj d ™pˆ kanÒnoj kat¦ ¥kron m£lista tÕ œmbolon pepo…htai calkoàj. (11) ˜katšra mn d¾ pleur¦ tÁj ¢fšsewj plšon À tetrakos…ouj pÒdaj paršcetai toà m»kouj, òkodÒmhtai d ™n aÙta‹j o„k»mata: taàta [t¦] kl»rJ t¦ o„k»mata dialagc£nousin oƒ ™siÒntej ™j tÕn ¢gîna tîn †ppwn. prÕ d tîn ¡rm£twn À kaˆ †ppwn tîn kel»twn, di»kei prÕ aÙtîn kalódion ¢ntˆ Ûsplhgoj: bwmÕj d çmÁj pl…nqou t¦ ™ktÕj kekoniamšnoj ™pˆ ˜k£sthj Ñlumpi£doj (12) poie‹tai kat¦ t¾n prùran m£list£ pou mšshn, ¢etÕj d ™pˆ tù bwmù calkoàj ke‹tai t¦ pter¦ ™pˆ m»kiston ™kte…nwn. ¢nakine‹ mn d¾ tÕ ™n tù bwmù mhc£nhma Ð tetagmšnoj ™pˆ tù drÒmJ: ¢nakinhqšntoj d Ð mn ™j tÕ ¥nw pepo…htai phd©n Ð ¢etÒj, æj to‹j ¼kousin ™pˆ t¾n qšan genšsqai sÚnoptoj, Ð delfˆj d ™j œdafoj (13) p…ptei. prîtai mn d¾ ˜katšrwqen aƒ prÕj tÍ sto´ tÍ 'Agn£ptou calîsin Ûsplhgej, kaˆ oƒ kat¦ taÚtaj ˜sthkÒtej ™kqšousin †ppoi prîtoi: qšontšj te d¾ g…nontai kat¦ toÝj e„lhcÒtaj ˜st£nai t¾n deutšran t£xin, kaˆ thnikaàta calîsin aƒ Ûsplhgej aƒ ™n tÍ deutšrv t£xei: di¦ p£ntwn te kat¦ tÕn aÙtÕn lÒgon sumba…nei tîn †ppwn, œst' ¨n ™xiswqîsin ¢ll»loij kat¦ tÁj próraj tÕ œmbolon: tÕ ¢pÕ toÚtou d ½dh kaqšsthken ™p…deixij ™pist»mhj te ¹niÒcwn kaˆ †ppwn (14) çkÚthtoj. tÕ mn d¾ ™x ¢rcÁj Kleo…taj ™stˆn ¥fesin mhcanhs£menoj, kaˆ fronÁsa… ge <fa…netai> ™pˆ tù eØr»mati, æj kaˆ ™p…gramma ™pˆ ¢ndri£nti tù 'Aq»nVsin ™pigr£yai Öj t¾n ƒpp£fesin <™n> 'Olump…v eÛrato prîtoj, teàxš me Kleo…taj uƒÕj 'Aristoklšouj: Kleo…ta dš fasin Ûsteron 'Ariste…dhn sof…an tin¦ kaˆ aÙtÕn ™j tÕ mhc£nhma ™senšgkasqai.
G2	Die Werkstatt des Phidias	(D2)
Pausanias 5, 15, 1
œsti d o‡khma ™ktÕj tÁj ”Altewj, kale‹tai d ™rgast»rion Feid…ou, kaˆ Ð Feid…aj kaq' ›kaston toà ¢g£lmatoj ™ntaàqa e„rg£zeto.
G3	Antike ‚Ausgrabungen‚	(D3)
Pausanias 5, 20, 8
(8) sunšbh d kaˆ ¥llo kat' ™m toiÒnde. ¢n¾r boulÁj tÁj `Rwma…wn ¢ne…leto 'Olumpik¾n n…khn: ™qšlwn d Øpolipšsqai tÁj n…khj ØpÒmnhma calkÁn e„kÒna <sÝn> ™pigr£mmati, russen ™j po…hsin b£qrou: kaˆ æj ™gšneto ™ggÚtata tÕ Ôrugma aÙtù tÁj toà O„nom£ou k…onoj, ™ntaàqa eÛriskon oƒ ÑrÚssontej kaˆ Óplwn kaˆ calinîn kaˆ yal…wn qraÚmata. taàta mn d¾ aÙtÕj ˜èrwn ÑrussÒmena.
Statuen und Weihgeschenke
G4	Zeusstatue	(Bild: Zeusstatue.jpg) (D4)
Pausanias 5, 11, 1–10
(1) kaqšzetai mn d¾ Ð qeÕj ™n qrÒnJ crusoà pepoihmšnoj kaˆ ™lšfantoj: stšfanoj d ™p…keita… oƒ tÍ kefalÍ memimhmšnoj ™la…aj klînaj. ™n mn d¾ tÍ dexi´ fšrei N…khn ™x ™lšfantoj kaˆ taÚthn kaˆ crusoà, tain…an te œcousan kaˆ ™pˆ tÍ kefalÍ stšfanon: tÍ d ¢rister´ toà qeoà ceirˆ œnesti skÁptron met£lloij to‹j p©sin ºnqismšnon, Ð d Ôrnij Ð ™pˆ tù sk»ptrJ kaq»menÒj ™stin Ð ¢etÒj. crusoà d kaˆ t¦ Øpod»mata tù qeù kaˆ ƒm£tion æsaÚtwj ™st…: tù d ƒmat…J zódi£ te kaˆ tîn ¢nqîn t¦ kr…na ™stˆn ™mpepoihmšna. (2) Ð d qrÒnoj poik…loj mn crusù kaˆ l…qoij, poik…loj d kaˆ ™bšnJ te kaˆ ™lšfant… ™sti: kaˆ zù£ te ™p' aÙtoà grafÍ memimhmšna kaˆ ¢g£lmat£ ™stin e„rgasmšna. N‹kai mn d¾ tšssarej coreuousîn parecÒmenai scÁma kat¦ ›kaston toà qrÒnou tÕn pÒda, dÚo dš e„sin ¥llai prÕj ˜k£stou pšzV podÒj. tîn podîn d ˜katšrJ tîn œmprosqen pa‹dšj te ™p…keintai Qhba…wn ØpÕ sfiggîn ¹rpasmšnoi kaˆ ØpÕ t¦j sf…ggaj NiÒbhj (3) toÝj pa‹daj 'ApÒllwn katatoxeÚousi kaˆ ”Artemij. tîn d [™k] toà qrÒnou metaxÝ podîn tšssarej kanÒnej e„s…n, <™k> podÕj ™j pÒda ›teron di»kwn ›kastoj. tù mn d¾ kat' eÙqÝ tÁj ™sÒdou kanÒni, ˜pt£ ™stin ¢g£lmata ™p' aÙtù, tÕ g¦r Ôgdoon ™x aÙtîn oÙk ‡sasi trÒpon Óntina ™gšneto ¢fanšj: e‡h d' ¨n ¢gwnism£twn ¢rca…wn taàta mim»mata, oÙ g£r pw t¦ ™j toÝj pa‹daj ™pˆ ¹lik…aj ½dh kaqeist»kei tÁj Feid…ou. tÕn d aØtÕn tain…v t¾n kefal¾n ¢nadoÚmenon ™oikšnai tÕ edoj Pant£rkei lšgousi, meir£kion d 'Hle‹on tÕn Pant£rkh paidik¦ enai toà Feid…ou: ¢ne…leto d kaˆ ™n paisˆn Ð Pant£rkhj p£lhj n…khn Ñlumpi£di ›ktV prÕj ta‹j (4) Ñgdo»konta. ™pˆ d tîn kanÒnwn to‹j loipo‹j Ð lÒcoj ™stˆn Ð sÝn `Hrakle‹ macÒmenoj prÕj 'AmazÒnaj: ¢riqmÕj mn d¾ sunamfotšrwn ™j ™nnša ™stˆ kaˆ e‡kosi, tštaktai d kaˆ QhseÝj ™n to‹j summ£coij tù `Hrakle‹. ¢nšcousi d oÙc oƒ pÒdej mÒnoi tÕn qrÒnon, ¢ll¦ kaˆ k…onej ‡soi to‹j posˆ metaxÝ ˜sthkÒtej tîn podîn. Øpelqe‹n d oÙc oŒÒn tš ™stin ØpÕ tÕn qrÒnon, ésper ge kaˆ ™n 'AmÚklaij ™j t¦ ™ntÕj toà qrÒnou parercÒmeqa: ™n 'Olump…v d ™rÚmata trÒpon to…cwn pepoihmšna (5) t¦ [d] ¢pe…rgont£ ™sti. toÚtwn tîn ™rum£twn Óson mn ¢pantikrÝ tîn qurîn ™stin, ¢l»liptai kuanù mÒnon, t¦ d loip¦ aÙtîn paršcetai Pana…nou graf£j. ™n d aÙta‹j œsti mn oÙranÕn kaˆ gÁn ”Atlaj ¢nšcwn, paršsthke d kaˆ `HraklÁj ™kdšxasqai tÕ ¥cqoj ™qšlwn toà ”Atlantoj, œti d QhseÚj te kaˆ Peir…qouj kaˆ `Ell£j te kaˆ Salamˆj œcousa ™n tÍ ceirˆ tÕn ™pˆ ta‹j nausˆn ¥kraij poioÚmenon kÒsmon, `Hraklšouj te tîn ¢gwnism£twn tÕ ™j tÕn lšonta tÕn (6) ™n Nemšv kaˆ tÕ ™j Kass£ndran paranÒmhma A‡antoj, `Ippod£mei£ te ¹ O„nom£ou sÝn tÍ mhtrˆ kaˆ PromhqeÝj œti ™cÒmenoj mn ØpÕ tîn desmîn, `HraklÁj d ™j aÙtÕn Ãrtai: lšgetai g¦r d¾ kaˆ tÒde ™j tÕn `Hraklša, æj ¢pokte…nai mn tÕn ¢etÕn Öj ™n tù Kauk£sJ tÕn Promhqša ™lÚpei, ™xšloito d kaˆ aÙtÕn Promhqša ™k tîn desmîn. teleuta‹a d ™n tÍ grafÍ Penqes…lei£ te ¢fie‹sa t¾n yuc¾n kaˆ 'AcilleÝj ¢nšcwn ™stˆn aÙt»n: kaˆ `Esper…dej dÚo fšrousi t¦ mÁla ïn ™pitetr£fqai lšgontai t¾n frour£n. P£nainoj mn d¾ oátoj ¢delfÒj te Ãn Feid…ou kaˆ aÙtoà kaˆ 'Aq»nVsin ™n Poik…lV tÕ Maraqîni œrgon ™stˆ gegrammšnon. (7) ™pˆ d to‹j ¢nwt£tw toà qrÒnou pepo…hken Ð Feid…aj Øpr t¾n kefal¾n toà ¢g£lmatoj toàto mn C£ritaj, toàto d “Wraj, tre‹j ˜katšraj. enai g¦r qugatšraj DiÕj kaˆ taÚtaj ™n œpes…n ™stin e„rhmšna: “Omhroj d ™n 'Ili£di ™po…hse t¦j “Wraj kaˆ ™pitetr£fqai tÕn oÙranÕn kaq£per tin¦j fÚlakaj basilšwj aÙlÁj. tÕ ØpÒqhma d tÕ ØpÕ toà DiÕj to‹j pos…n, ØpÕ tîn ™n tÍ 'AttikÍ kaloÚmenon qran…on, lšont£j te crusoàj kaˆ Qhsšwj ™peirgasmšnhn œcei m£chn t¾n prÕj 'AmazÒnaj, tÕ 'Aqhna…wn prîton (8) ¢ndrag£qhma ™j oÙc ÐmofÚlouj. ™pˆ d toà b£qrou <toà> tÕn qrÒnon te ¢nšcontoj kaˆ Ósoj ¥lloj kÒsmoj perˆ tÕn D…a, ™pˆ toÚtou toà b£qrou crus© poi»mata, ¢nabebhkëj ™pˆ ¤rma ”Hlioj kaˆ ZeÚj tš ™sti kaˆ “Hra, <œti d “Hfaistoj,> par¦ d aÙtÕn C£rij: taÚthj d `ErmÁj œcetai, toà `Ermoà d `Est…a: met¦ d t¾n `Est…an ”Erwj ™stˆn ™k qal£sshj 'Afrod…thn ¢nioàsan ØpodecÒmenoj, t¾n d 'Afrod…thn stefano‹ Peiqè: ™pe…rgastai d kaˆ 'ApÒllwn sÝn 'Artšmidi 'Aqhn© te kaˆ `HraklÁj, kaˆ ½dh toà b£qrou prÕj tù pšrati 'Amfitr…th kaˆ Poseidîn Sel»nh te †ppon ™moˆ doke‹n ™laÚnousa. to‹j dš ™stin e„rhmšna ™f' ¹miÒnou t¾n qeÕn Ñce‹sqai kaˆ oÙc †ppou, kaˆ lÒgon gš tina ™pˆ tù ¹miÒnJ lšgousin eÙ»qh. (9) mštra d toà ™n 'Olump…v DiÕj ™j Ûyoj te kaˆ eâroj ™pist£menoj gegrammšna oÙk ™n ™pa…nJ q»somai toÝj metr»santaj, ™peˆ kaˆ t¦ e„rhmšna aÙto‹j mštra polÚ ti ¢podšont£ ™stin À to‹j „doàsi paršsthken ™j tÕ ¥galma dÒxa, Ópou ge kaˆ aÙtÕn tÕn qeÕn m£rtura ™j toà Feid…ou t¾n tšcnhn genšsqai lšgousin. æj g¦r d¾ ™ktetelesmšnon ½dh tÕ ¥galma Ãn, hÜxato Ð Feid…aj ™pishmÁnai tÕn qeÕn e„ tÕ œrgon ™stˆn aÙtù kat¦ gnèmhn: aÙt…ka d' ™j toàto toà ™d£fouj kataskÁyai keraunÒn fasin, œnqa Ødr…a kaˆ ™j ™m ™p…qhma Ãn ¹ calkÁ. (10) Óson d toà ™d£fouj ™stˆn œmprosqen toà ¢g£lmatoj, toàto oÙ leukù, mšlani d kateskeÚastai tù l…qJ: periqe‹ d ™n kÚklJ tÕn mšlana l…qou Par…ou krhp…j, œruma enai tù ™la…J tù ™kceomšnJ. œlaion g¦r tù ¢g£lmat… ™stin ™n 'Olump…v sumfšron, kaˆ œlaiÒn ™sti tÕ ¢pe‹rgon m¾ g…nesqai tù ™lšfanti bl£boj di¦ tÕ ˜lîdej tÁj ”Altewj.
G5	Im Heratempel	(D5)
Pausanias 5, 17, 1–4
(1) taàta mn d¾ œcei kat¦ t¦ proeirhmšna: tÁj “Hraj dš ™stin ™n tù naù DiÒj, tÕ d “Hraj ¥galma kaq»menÒn ™stin ™pˆ qrÒnJ: paršsthke d gšnei£ te œcwn kaˆ ™pike…menoj kunÁn ™pˆ tÍ kefalÍ, œrga dš ™stin ¡pl©. t¦j d ™fexÁj toÚtwn kaqhmšnaj ™pˆ qrÒnwn “Wraj ™po…hsen A„gin»thj Sm‹lij. par¦ d aÙt¦j Qšmidoj ¤te mhtrÕj tîn `Wrîn ¥galma ›sthke Dorukle…dou tšcnh, gšnoj mn Lakedaimon…ou, maqhtoà d (2) Dipo…nou kaˆ SkÚllidoj. t¦j d `Esper…daj pšnte ¢riqmÕn QeoklÁj ™po…hse, LakedaimÒnioj mn kaˆ oátoj, patrÕj `HgÚlou, foitÁsai d kaˆ aÙtÕj par¦ SkÚllin kaˆ D…poinon lšgetai. t¾n d 'Aqhn©n kr£noj ™pikeimšnhn kaˆ dÒru kaˆ ¢sp…da œcousan Lakedaimon…ou lšgousin œrgon enai Mšdontoj, toàton d ¢delfÒn te enai Dorukle…dou kaˆ par¦ ¢ndr£si (3) didacqÁnai to‹j aÙto‹j. KÒrh d kaˆ Dhm»thr kaˆ 'ApÒllwn kaˆ ”Artemij, aƒ mn ¢ll»lwn e„sˆn ¢pantikrÝ kaq»menai, 'ApÒllwn d ™nant…oj ˜stèsV tÍ 'Artšmidi ›sthken. ¢n£keitai d ™ntaàqa kaˆ Lhtë TÚch te kaˆ DiÒnusoj kaˆ œcousa N…kh pter£: toÝj d e„rgasmšnouj aÙt¦ oÙk œcw dhlîsai, fa…netai d ena… moi kaˆ taàta ™j t¦ m£lista ¢rca‹a. t¦ mn d¾ kateilegmšna ™stˆn ™lšfantoj kaˆ crusoà, crÒnJ d Ûsteron kaˆ ¥lla ¢nšqesan ™j tÕ `Hra‹on: `ErmÁn l…qou, DiÒnuson d fšrei n»pion, tšcnh dš ™sti Praxitšlouj, kaˆ 'Afrod…th calkÁ Klšwnoj œrgon Sikuwn…ou. (4) toÚtou d Ð did£skaloj toà Klšwnoj, Ônoma 'Antif£nhj, ™k foit»sewj PeriklÚtou, Polukle…tou d Ãn toà 'Arge…ou maqht¾j Ð Per…klutoj. paid…on d ™p…cruson k£qhtai gumnÕn prÕ tÁj 'Afrod…thj: BohqÕj d ™tÒreusen aÙtÕ KalchdÒnioj. metekom…sqh d aÙtÒse kaˆ ™k toà kaloumšnou Filippe…ou, crusoà kaˆ taàta kaˆ ™lšfantoj, EÙrud…kh te ¹ <'Arida…ou gun¾ kaˆ 'Olumpi¦j ¹> Fil…ppou. 
G6	Nike des Paionios	(Bilder: Nike.tif, Nike_Rekonstruktion.tif) (D6)
Pausanias 5, 26, 1
(1) Messhn…wn d tîn Dwrišwn oƒ NaÚpaktÒn pote par¦ 'Aqhna…wn labÒntej ¥galma ™n 'Olump…v N…khj ™pˆ tù k…oni ¢nšqesan: toàtÒ ™stin œrgon mn Menda…ou Paiwn…ou, pepo…htai d ¢pÕ ¢ndrîn polem…wn, Óte 'Akarn©si kaˆ O„ni£daij ™moˆ doke‹n ™polšmhsan. Mess»nioi d aÙtoˆ lšgousi tÕ ¢n£qhm£ sfisin ¢pÕ toà œrgou toà ™n tÍ Sfakthr…v n»sJ met¦ 'Aqhna…wn <pracqšntoj enai>, kaˆ oÙk ™pigr£yai tÕ Ônoma tîn polem…wn sf©j tù ¢pÕ Lakedaimon…wn de…mati, ™peˆ O„niadîn ge kaˆ 'Akarn£nwn oÙdšna œcein fÒbon.
Inschrift auf der Basis: TWMPOLEMIWN (mit Assimilation np > mp)
Menschen
Sportler und Sieger
G7	Traum einer Mutter	(D7)
Pausanias 6, 1, 5
(5) ¹ d toà DeinolÒcou m»thr eden Ôyin Ñne…ratoj æj œcoito toà paidÕj ™n to‹j kÒlpoij ™stefanwmšnou, kaˆ toàde ›neka ™j tÕn ¢gîna Ð DeinÒlocoj ºsk»qh kaˆ toÝj pa‹daj paršqei tršcwn. Sikuwn…ou d KlšwnÒj ™stin <¹> e„kèn.
G8	Quereinsteiger	(D8)
Pausanias 6, 10, 1
(1) ™pˆ d to‹j kateilegmšnoij ‹scil. Statuen› ›sthken Ð KarÚstioj Glaàkoj: enai dš fasin ™x 'AnqhdÒnoj tÁj Boiwtîn tÕ ¥nwqen aÙtÕn gšnoj ¢pÕ GlaÚkou toà ™n qal£ssV da…monoj. patrÕj d oátoj Ð KarÚstioj Ãn DhmÚlou, kaˆ gÁn fasin aÙtÕn kat' ¢rc¦j ™rg£zesqai: ™kpesoàsan d ™k toà ¢rÒtrou t¾n Ûnin prÕj tÕ ¥rotron (2) kaq»rmose tÍ ceirˆ ¢ntˆ sfÚraj crèmenoj, ka… pwj ™qe£sato Ð DhmÚloj tÕ ØpÕ toà paidÕj poioÚmenon kaˆ ™pˆ toÚtJ pukteÚsonta ™j 'Olump…an aÙtÕn ¢n»gagen. œnqa d¾ Ð Glaàkoj ¤te oÙk ™mpe…rwj œcwn tÁj m£chj ™titrèsketo ØpÕ tîn ¢ntagwnizomšnwn, kaˆ ¹n…ka prÕj tÕn leipÒmenon ™x aÙtîn ™pÚkteuen, ¢pagoreÚein ØpÕ pl»qouj tîn traum£twn ™nom…zeto: ka… oƒ tÕn patšra boÁsa… fasin õð pa‹ t¾n ¢p' ¢rÒtrouõ. oÛtw ge d¾ biaiotšran ™j tÕn ¢ntagwnizÒmenon ™negkën (3) t¾n plhg¾n aÙt…ka ece t¾n n…khn. stef£nouj d lšgetai kaˆ ¥llouj PÚqia mn dˆj labe‹n, Neme…wn d kaˆ 'Isqm…wn Ñkt£kij ™n ˜katšrJ ¢gîni. toà GlaÚkou d t¾n e„kÒna ¢nšqhke mn Ð pa‹j aÙtoà, Glauk…aj d A„gin»thj ™po…hse: skiamacoàntoj d Ð ¢ndri¦j paršcetai scÁma, Óti Ð Glaàkoj Ãn ™pithdeiÒtatoj tîn kat' aÙtÕn ceironomÁsai pefukèj. ¢poqanÒnta d oƒ KarÚstioi tafÁna… fasin aÙtÕn ™n n»sJ kaloumšnV GlaÚkou kaˆ ™j ¹m©j œti.
G9	Der Sieger von Eros besiegt	(L9, D9) (Badinou 119)
Aelianus 12, 18
Dièxippoj 'Olumpion…khj ¢qlht»j, Ð 'Aqhna‹oj, ™s»launen ™j t¦j 'Aq»naj kat¦ tÕn nÒmon tîn ¢qlhtîn. sunšrrei to…nun t¦ pl»qh, kaˆ ¥lloj ¢llacÒqen ™kkremannÚmenoj ™qeînto aÙtÒn: ™n d to‹j kaˆ gun¾ k£llei diapršpousa ¢p»nthse tÍ qšv. „dën d aÙt¾n Ð Dièxippoj paracrÁma ¹tt»qh toà k£llouj, kaˆ dietšlesen ¢poblšpwn t¾n ¥nqrwpon kaˆ ™pistrefÒmenoj kaˆ ™j poll¦j tÕ prÒswpon ¢ll£ttwn crÒaj. ™k d¾ toÚtwn pollo‹j ™gšneto kat£fwroj m¾ ¢rgîj „dën t¾n ¥nqrwpon. m£lista d aÙtoà tÕ p£qoj katšgnw Diogšnhj Ð SinwpeÚj, kaˆ prÕj toÝj plhs…on «Ðr©te», epe, «tÕn ¢qlht¾n Ømîn tÕn mšgan ØpÕ paid…skhj ™ktrachlizÒmenon.»
Betrüger
G10	Zanesbasen	(D10)
Pausanias 5, 21, 2–4.16–17
(2) „Ònti g¦r ™pˆ tÕ st£dion t¾n ÐdÕn t¾n ¢pÕ toà Mhtróou, œstin ™n ¢rister´ kat¦ tÕ pšraj toà Ôrouj toà Kron…ou l…qou te prÕj aÙtù tù Ôrei krhpˆj kaˆ ¢nabasmoˆ di' aÙtÁj: prÕj d tÍ krhp‹di ¢g£lmata DiÕj ¢n£keitai calk©. taàta ™poi»qh mn ¢pÕ crhm£twn ™piblhqe…shj ¢qlhta‹j zhm…aj Øbr…sasin ™j tÕn (3) ¢gîna, kaloàntai d ØpÕ tîn ™picwr…wn Z©nej. prîtoi d ¢riqmÕn žx ™pˆ tÁj ÑgdÒhj œsthsan kaˆ ™nenhkostÁj Ñlumpi£doj: EÜpwloj g¦r QessalÕj cr»masi dišfqeire toÝj ™lqÒntaj tîn puktîn, 'Ag»tora 'Ark£da kaˆ PrÚtanin KuzikhnÒn, sÝn d aÙto‹j kaˆ Form…wna `Alikarnassša mn gšnoj, Ñlumpi£di d tÍ prÕ taÚthj krat»santa. toàto ™x ¢qlhtîn ¢d…khma ™j tÕn ¢gîna prîton genšsqai lšgousi, kaˆ prîtoi cr»masin ™zhmièqhsan ØpÕ 'Hle…wn EÜpwloj kaˆ oƒ dex£menoi dîra par¦ EÙpèlou. dÚo mn d¾ ™x aÙtîn œrga Klšwnoj Sikuwn…ou: t¦ d ™fexÁj tšssara Óstij (4) ™po…hsen, oÙk ‡smen. tîn d ¢galm£twn toÚtwn paršnti tr…ton te ™x aÙtîn kaˆ tštarton, gegrammšna ™lege‹£ ™stin ™pˆ to‹j ¥lloij. ™qšlei d tÕ mn prîton tîn ™lege…wn dhloàn æj oÙ cr»masin ¢ll¦ çkÚthti tîn podîn kaˆ ØpÕ „scÚoj sèmatoj 'Olumpik¾n œstin eØršsqai n…khn. […]
16 qaàma mn d¾ kaˆ ¥llwj ™n oÙdenÕj lÒgJ tÕn qeÕn qšsqai tÕn ™n 'Olump…v kaˆ dšxasqa… tina À doànai dîra ™pˆ tù ¢gîni: me…zonoj d œti qaÚmatoj, e‡ ge kaˆ aÙtîn ™tÒlmhsen ½dh tij 'Hle…wn. lšgetai d æj DamÒnikoj tolm»seien 'Hle‹oj deutšrv prÕj ta‹j ˜katÕn kaˆ ™nen»konta Ñlumpi£di: sunesthkšnai mn g¦r pala…ontaj ™pˆ tù stef£nJ tÒn te toà Damon…kou pa‹da PolÚktora kaˆ Sèsandron gšnoj Smurna‹on, Ðmènumon tù patr…: DamÒnikon dš, ¤te perissîj ™piqumoànta genšsqai tù paidˆ t¾n n…khn, doànai toà Sws£ndrou tù patrˆ (17) cr»mata. æj d ™gegÒnei t¦ pracqšnta œkpusta, ™pib£llousin oƒ `Ellanod…kai zhm…an, ™pib£llousi d oÙ to‹j pais…n, ¢ll¦ ™j toÝj patšraj œtreyan t¾n Ñrg»n: oátoi g¦r d¾ kaˆ ºd…koun. ¢pÕ taÚthj tÁj zhm…aj ¢g£lmata ™poi»qh: kaˆ tÕ mn ™n tù 'Hle…wn ¢n£keitai gumnas…J, tÕ d tÁj ”Altewj prÕ tÁj Poik…lhj sto©j kaloumšnhj, Óti Ãsan ™pˆ tîn to…cwn grafaˆ tÕ ¢rca‹on. e„sˆ d' o‰ t¾n sto¦n taÚthn kaˆ 'Hcoàj Ñnom£zousi: bo»santi d ¢ndrˆ ˜pt£kij ØpÕ tÁj ºcoàj ¹ fwn», t¦ d kaˆ ™pˆ plšon œti ¢pod…dotai.
Zuschauer
G11	Platon inkognito im Zeltlager	(L11, D11) (Badinou 135)
Aelianus 4, 9
Pl£twn Ð 'Ar…stwnoj ™n 'Olump…v sunesk»nwsen ¢gnîsin ¢nqrèpoij, kaˆ aÙtÕj ín aÙto‹j ¢gnèj. oÛtwj d aÙtoÝj ™ceirèsato kaˆ ¢ned»sato tÍ sunous…v, sunestièmenÒj te aÙto‹j ¢felîj kaˆ sundihmereÚwn ™n p©sin, æj ØperhsqÁnai toÝj xšnouj tÍ toà ¢ndrÕj suntuc…v. oÜte d 'Akadhme…aj ™mšmnhto oÜte Swkr£touj: aÙtÒ ge m¾n toàto ™nef£nisen aÙto‹j, Óti kale‹tai Pl£twn. ™peˆ d Ãlqon ™j t¦j 'Aq»naj, Øpedšxato aÙtoÝj eâ m£la filofrÒnwj. kaˆ oƒ xšnoi «¥ge» epon «ð Pl£twn, ™p…deixon ¹m‹n kaˆ tÕn ÐmènumÒn sou, tÕn Swkr£touj Ðmilht»n, kaˆ ™pˆ t¾n 'Akad»meian ¼ghsai t¾n ™ke…nou, kaˆ sÚsthson tù ¢ndr…, †na ti kaˆ aÙtoà ¢polaÚswmen.» Ö d ºršma Øpomeidi£saj, ésper oân kaˆ e„èqei, «¢ll' ™gë» fhs…n «aÙtÕj ™ke‹nÒj e„mi.» oƒ d ™xepl£ghsan e„ tÕn ¥ndra œcontej meq' ˜autîn tÕn tosoàton ºgnÒhsan, ¢tÚfwj aÙtoà suggenomšnou kaˆ ¢nepithdeÚtwj aÙto‹j kaˆ de…xantoj Óti dÚnatai kaˆ ¥neu tîn sun»qwn lÒgwn ceiroàsqai toÝj sunÒntaj.
G12	Olympische Hitze oder Stampfmühle?	(L12, D12) (Badinou 25)
Aelianus 14, 18
'An¾r C‹oj ÑrgizÒmenoj tù o„kštV «™gè se», œfh, «oÙk ™j mÚlhn ™mbalî, ¢ll' ™j 'Olump…an ¥xw.» pollù g¦r õeto pikrotšran æj tÕ e„kÕj enai timwr…an ™ke‹noj ™n 'Olump…v qeèmenon ØpÕ tÁj ¢kt‹noj Ñpt©sqai À ¢le‹n mÚlV paradoqšnta. 
Frauen
G13	Frauenverbot in Theorie und Praxis	(D13) (Badinou 34)
Pausanias 5, 6, 7–8
(7) kat¦ d t¾n ™j 'Olump…an ÐdÒn, prˆn À diabÁnai tÕn 'AlfeiÒn, œstin Ôroj ™k Skilloàntoj ™rcomšnJ pštraij Øyhla‹j ¢pÒtomon: Ñnom£zetai d Tupa‹on tÕ Ôroj. kat¦ toÚtou t¦j guna‹kaj 'Hle…oij ™stˆn çqe‹n nÒmoj, Àn fwraqîsin ™j tÕn ¢gîna ™lqoàsai tÕn 'OlumpikÕn À kaˆ Ólwj ™n ta‹j ¢peirhmšnaij sf…sin ¹mšraij diab©sai tÕn 'AlfeiÒn. oÙ m¾n oÙd ¡lînai lšgousin oÙdem…an, Óti m¾ Kallip£teiran mÒnhn: e„sˆ d o‰ t¾n aÙt¾n taÚthn Feren…khn kaˆ oÙ Kallip£teiran (8) kaloàsin. aÛth proapoqanÒntoj aÙtÍ toà ¢ndrÒj, ™xeik£sasa aØt¾n t¦ p£nta ¢ndrˆ gumnastÍ, ½gagen ™j 'Olump…an tÕn uƒÕn macoÚmenon: nikîntoj d toà PeisirÒdou, tÕ œruma ™n ú toÝj gumnast¦j œcousin ¢peilhmmšnouj, toàto Øperphdîsa ¹ Kallip£teira ™gumnèqh. fwraqe…shj d Óti e‡h gun», taÚthn ¢fi©sin ¢z»mion kaˆ tù patrˆ kaˆ ¢delfo‹j aÙtÁj kaˆ tù paidˆ a„dî nšmontej – ØpÁrcon d¾ ¤pasin aÙto‹j 'Olumpikaˆ n‹kai –, ™po…hsan d nÒmon ™j tÕ œpeita ™pˆ to‹j gumnasta‹j gumnoÝj sf©j ™j tÕn ¢gîna ™sšrcesqai. 
G14	Zuschauerinnen, die ‚dürfen‚	(D14)
Pausanias 6, 20, 8–9
(8) tÕ mn d¾ st£dion gÁj cîm£ ™sti, pepo…htai d ™n aÙtù kaqšdra to‹j tiqe‹si tÕn ¢gîna. œsti d (9) ¢pantikrÝ tîn `Ellanodikîn bwmÕj l…qou leukoà: ™pˆ toÚtou kaqezomšnh toà bwmoà qe©tai gun¾ t¦ 'OlÚmpia, ƒšreia D»mhtroj CamÚnhj, tim¾n taÚth<n> ¥llote ¥llh[n] lamb£nousa par¦ 'Hle…wn. parqšnouj d oÙk e‡rgousi qe©sqai.
G15	Eine Frau, die sich durchsetzt	(D15, L15) (Badinou 35)
Aelianus 10, 1
Feren…kh tÕn uƒÕn Ãgen ™j 'OlÚmpia ¢qle‹n. kwluÒntwn d aÙt¾n tîn `Ellanodikîn tÕn ¢gîna qe£sasqai, parelqoàsa ™dikaiolog»sato patšra mn 'Olumpion…khn œcein kaˆ tre‹j ¢delfoÝj kaˆ aÙt¾ pa‹da 'Olump…wn ¢gwnist»n: kaˆ ™xen…khse tÕn dÁmon kaˆ tÕn e‡rgonta nÒmon tÁj qšaj t¦j guna‹kaj, kaˆ ™qe£sato 'OlÚmpia.
G16	Wettkämpfe der Frauen	(D16)
Pausanias 5, 16, 2–4
(2) di¦ pšmptou d Øfa…nousin œtouj tÍ “Hrv pšplon aƒ žx kaˆ dška guna‹kej: aƒ d aÙtaˆ tiqšasi kaˆ ¢gîna `Hra‹a. Ð d ¢gèn ™stin ¤milla drÒmou parqšnoij: oÜti pou p©sai ¹lik…aj tÁj aÙtÁj, ¢ll¦ prîtai mn aƒ neètatai, met¦ taÚtaj d aƒ tÍ ¹lik…v deÚterai, teleuta‹ai d qšousin Ósai presbÚtatai (3) tîn parqšnwn e„s…. qšousi d oÛtw: kaqe‹ta… sfisin ¹ kÒmh, citën Ñl…gon Øpr gÒnatoj kaq»kei, tÕn ðmon ¥cri toà st»qouj fa…nousi tÕn dexiÒn. ¢podedeigmšnon mn d¾ ™j tÕn ¢gîn£ ™sti kaˆ taÚtaij tÕ 'OlumpikÕn st£dion, ¢fairoàsi d aÙta‹j ™j tÕn drÒmon toà stad…ou tÕ ›kton m£lista: ta‹j d nikèsaij ™la…aj te didÒasi stef£nouj kaˆ boÕj mo‹ran tequmšnhj tÍ “Hrv, kaˆ d¾ ¢naqe‹na… sfisin œsti grayamšnaij e„kÒnaj. e„sˆ d kaˆ aƒ diakonoÚmenai ta‹j ˜kka…deka kat¦ taÙt¦ ta‹j ¢gwnoqetoÚsaij guna‹kej. (4) ™pan£gousi d kaˆ tîn parqšnwn tÕn ¢gîna ™j t¦ ¢rca‹a, `Ippod£meian tÍ ”Hrv tîn g£mwn tîn Pšlopoj ™kt…nousan c£rin t£j te ˜kka…deka ¢qro‹sai guna‹kaj lšgontej kaˆ sÝn aÙta‹j diaqe‹nai prèthn t¦ `Hra‹a.
Religiöses
G17	Zeusaltar	 (Bild: Zeusaltar.jpg) (D17)
Pausanias 5, 13, 8–11
(8) œsti d Ð toà DiÕj toà 'Olump…ou bwmÕj ‡son mn m£lista toà Pelop…ou te kaˆ toà ƒeroà tÁj “Hraj ¢pšcwn, proke…menoj mšntoi kaˆ prÕ ¢mfotšrwn: kataskeuasqÁnai d aÙtÕn oƒ mn ØpÕ `Hraklšouj toà 'Ida…ou lšgousin, oƒ d ØpÕ ¹rèwn tîn ™picwr…wn genea‹j dÚo Ûsteron toà `Hraklšouj. pepo…htai d ƒere…wn tîn quomšnwn tù Diˆ ¢pÕ tÁj tšfraj tîn mhrîn, kaq£per ge kaˆ ™n Perg£mJ: tšfraj g¦r d» ™sti kaˆ tÍ “Hrv tÍ Sam…v bwmÕj oÙdšn ti ™pifanšsteroj À ™n tÍ cèrv tÍ 'AttikÍ §j aÙtosced…aj 'Aqhna‹oi (9) kaloàsin ™sc£raj. toà bwmoà d toà ™n 'Olump…v krhp‹doj mn tÁj prèthj, proqÚsewj kaloumšnhj, pÒdej pšnte kaˆ e‡kosi kaˆ ˜katÒn ™sti per…odoj, toà d ™pˆ tÍ proqÚsei per…metroj ™paktoà pÒdej dÚo kaˆ tri£konta: tÕ d Ûyoj toà bwmoà tÕ sÚmpan ™j dÚo kaˆ e‡kosin ¢n»kei pÒdaj. aÙt¦ mn d¾ t¦ ƒere‹a ™n mšrei tù k£tw, tÍ proqÚsei, kaqšsthken aÙto‹j qÚein: toÝj mhroÝj d ¢nafšrontej <™s> toà bwmoà (10) tÕ Øyhlšstaton kaqag…zousin ™ntaàqa. ¢nabasmoˆ d ™j mn t¾n prÒqusin ¢n£gousin ™x ˜katšraj tÁj pleur©j l…qou pepoihmšnoi: tÕ d ¢pÕ tÁj proqÚsewj ™j tÕ ¥nw toà bwmoà tšfraj paršcetai <kaˆ> ¢nabasmoÚj. ¥cri mn d¾ tÁj proqÚsewj œstin ¢nabÁnai kaˆ parqšnoij kaˆ æsaÚtwj gunaix…n, ™peid¦n tÁj 'Olump…aj m¾ ™xe…rgwntai: ¢pÕ toÚtou d ™j tÕ ¢nwt£tw toà bwmoà mÒnoij œstin ¢ndr£sin ¢nelqe‹n. qÚetai d tù Diˆ kaˆ ¥neu tÁj panhgÚrewj ØpÒ te „diwtîn kaˆ (11) ¢n¦ p©san ¹mšran ØpÕ 'Hle…wn. kat' œtoj d ›kaston ful£xantej oƒ m£nteij t¾n ™n£thn ™pˆ dška toà 'Elaf…ou mhnÕj kom…zousin ™k toà prutane…ou t¾n tšfran, fur£santej d tù Ûdati toà 'Alfeioà koniîsin oÛtw tÕn bwmÒn. ØpÕ d ¥llou t¾n tšfran Ûdatoj poihqÁnai phlÕn oÙ m» pote ™ggšnhtai: kaˆ toàde ›neka Ð 'AlfeiÕj nenÒmistai tù 'Olump…J Diˆ potamîn <d¾> m£lista enai f…loj.
G18	Der gewaltige Opferbetrieb auf 69 Altären	(D18)
Pausanias 5, 15, 10
(10) ˜k£stou d ¤pax toà mhnÕj qÚousin ™pˆ p£ntwn 'Hle‹oi tîn kateilegmšnwn bwmîn. qÚousi d ¢rca‹Òn tina trÒpon: libanwtÕn g¦r Ðmoà puro‹j memagmšnoij mšliti qumiîsin ™pˆ tîn bwmîn, tiqšasi d kaˆ klînaj ™la…aj ™p' aÙtîn kaˆ o‡nJ crîntai spondÍ. 
G19	Zeus Horkios	(D19) (Badinou 69)
Pausanias 5, 24, 9–10
(9) Ð d ™n tù bouleuthr…J p£ntwn ÐpÒsa ¢g£lmata DiÕj m£lista ™j œkplhxin ¢d…kwn ¢ndrîn pepo…htai: ™p…klhsij mn “OrkiÒj ™stin aÙtù, œcei d ™n ˜katšrv keraunÕn ceir…. par¦ toÚtJ kaqšsthke to‹j ¢qlhta‹j kaˆ patr£sin aÙtîn kaˆ ¢delfo‹j, œti d gumnasta‹j ™pˆ k£prou katÒmnusqai tom…wn, mhdn ™j tÕn 'Olump…wn ¢gîna œsesqai par' aÙtîn kakoÚrghma. oƒ d ¥ndrej oƒ ¢qlhtaˆ kaˆ tÒde œti proskatÒmnuntai, dška ™fexÁj mhnîn ¢phkribîsqa… (10) sfisi t¦ p£nta ™j ¥skhsin. ÑmnÚousi d kaˆ Ósoi toÝj pa‹daj À tîn †ppwn tîn ¢gwnizomšnwn toÝj pèlouj kr…nousin, ™pˆ dika…J kaˆ ¥neu dèrwn poie‹sqai kr…sin, kaˆ t¦ ™j tÕn dokimazÒmenÒn te kaˆ m», ful£xein kaˆ taàta ™n ¢porr»tJ.
Ideologisches
Siegespreise
G20	Ein Ölbaum namens Kallistšfanoj	(D20) (Badinou 61)
Pausanias 5, 15, 3
(3) kat¦ d tÕn ÑpisqÒdomon m£list£ ™stin ™n dexi´ pefukëj kÒtinoj: kale‹tai d ™la…a Kallistšfanoj, kaˆ to‹j nikîsi t¦ 'OlÚmpia kaqšsthken ¢p' aÙtÁj d…dosqai toÝj stef£nouj.
G21	Ölzweig als psychologische Kriegführung	(D21) (Badinou 64)
Herodot 8, 26
‘Hkon dš sfi aÙtÒmoloi ¥ndrej ¢p' 'Arkad…hj Ñl…goi tinšj, b…ou te deÒmenoi kaˆ ™nergoˆ boulÒmenoi enai. ”Agontej d toÚtouj ™j Ôyin t¾n basilšoj ™punq£nonto oƒ Pšrsai perˆ tîn `Ell»nwn t… poio‹en: eŒj dš tij prÕ p£ntwn Ãn Ð e„rwtîn aÙtoÝj taàta. Oƒ dš sfi œlegon æj 'OlÚmpia ¥gousi kaˆ qewršoien ¢gîna gumnikÕn kaˆ ƒppikÒn. `O d ™pe…reto Ó ti tÕ ¥eqlon e‡h sfi ke…menon perˆ Óteo ¢gwn…zontai: oƒ d epon tÁj ™la…hj tÕn didÒmenon stšfanon. 'Enqaàta e‡paj gnèmhn gennaiot£thn Tritanta…cmhj Ð 'Artab£nou deil…hn ðfle prÕj basilšoj. PunqanÒmenoj g¦r tÕ ¥eqlon ™Õn stšfanon ¢ll' oÙ cr»mata, oÜte ºnšsceto sigîn epš te ™j p£ntaj t£de: «Papa…, MardÒnie, ko…ouj ™p' ¥ndraj ½gagej machsomšnouj ¹mšaj, o‰ oÙ perˆ crhm£twn tÕn ¢gîna poieàntai ¢ll¦ perˆ ¢retÁj.» ToÚtJ mn d¾ taàta e‡rhto.
Sportliche Ideologie
G22	Haltung	(D22) (Badinou 120)
Epiktet, Diatriben 1, 2, 25–28
(25) Toàton tÕn trÒpon kaˆ ¢qlht»j tij kinduneÚwn ¢poqane‹n, e„ m¾ ¢pekÒph tÕ a„do‹on, ™pelqÒntoj aÙtù toà ¢delfoà (Ãn d' ™ke‹noj filÒsofoj) kaˆ e„pÒntoj «¥ge, ¢delfš, t… mšlleij poie‹n; ¢pokÒptomen toàto tÕ mšroj kaˆ œti e„j gumn£sion proercÒmeqa;» oÙc Øpšmeinen, ¢ll' (26) ™gkarter»saj ¢pšqanen. puqomšnou dš tinoj: «Pîj toàto ™po…hsen; æj ¢qlht¾j À æj filÒsofoj;» «<`Wj> ¢n»r», œfh, «¢n¾r d' 'OlÚmpia kekhrugmšnoj kaˆ ºgwnismšnoj, ™n toiaÚtV tinˆ cèrv ¢nestrammšnoj, oÙcˆ par¦ tù B£tw<n>i (27) ¢leifÒmenoj. ¥lloj d k¨n tÕn tr£chlon ¢petm»qh (28), e„ zÁn ºdÚnato d…ca toà trac»lou.»
Philosophische Stimmen, v.a. kritische
Vgl. U. Sinn, S. 36–40 („Was nützt der Menschheit ein Sieg in Olympia?“) (v.a. antike kritische Stimmen)
G24	„Sport ist ökonomisch sinnlos“	(D24) (Badinou 21)
Xenophanes Fr. B 2 D.-K.
¢ll' e„ mn tacutÁti podîn n…khn tij ¥roito
	À pentaqleÚwn, œnqa DiÕj tšmenoj
p¦r P…sao ·oÁij ™n 'Olump…hi, e‡te pala…wn
	À kaˆ puktosÚnhn ¢lginÒessan œcwn
e‡te tÕ deinÕn ¥eqlon Ö pagkr£tion kalšousin,
	¢sto‹s…n k' e‡h kudrÒteroj prosor©n,
ka… ke proedr…hn faner¾n ™n ¢gîsin ¥roito,
	ka… ken s‹t' e‡h dhmos…wn kte£nwn
™k pÒlewj, kaˆ dîron Ó oƒ keim»lion e‡h –
	e‡te kaˆ †ppoisin: taàt£ ke p£nta l£coi,
oÙk ™ën ¥xioj ésper ™gè: ·èmhj g¦r ¢me…nwn
	¢ndrîn ºd' †ppwn ¹metšrh sof…h.
¢ll' e„kÁi m£la toàto nom…zetai, oÙd d…kaion
	prokr…nein ·èmhn tÁj ¢gaqÁj sof…hj:
oÜte g¦r e„ pÚkthj ¢gaqÕj lao‹si mete…h
	oÜt' e„ pentaqle‹n oÜte palaismosÚnhn,
oÙd mn e„ tacutÁti podîn, tÒper ™stˆ prÒtimon,
	·èmhj Óss' ¢ndrîn œrg' ™n ¢gîni pšlei,
toÚneken ¨n d¾ m©llon ™n eÙnom…hi pÒlij e‡h:
	smikrÕn d' ¥n ti pÒlei c£rma gšnoit' ™pˆ tîi,
e‡ tij ¢eqleÚwn nikîi P…sao par' Ôcqaj:
	oÙ g¦r pia…nei taàta mucoÝj pÒlewj.
G25	Sein und Schein: Sokrates als wahrer Olympionike	(D25)
Platon, Apologie 36b–e
(b) Tim©tai d' oân moi Ð ¢n¾r qan£tou. een: ™gë d d¾ t…noj Øm‹n ¢ntitim»somai, ð ¥ndrej 'Aqhna‹oi; À dÁlon Óti tÁj ¢x…aj; t… oân; t… ¥xiÒj e„mi paqe‹n À ¢pote‹sai, Óti maqën ™n tù b…J oÙc ¹suc…an Ãgon, ¢ll' ¢mel»saj ïnper oƒ pollo…, crhmatismoà te kaˆ o„konom…aj kaˆ strathgiîn kaˆ dhmhgoriîn kaˆ tîn ¥llwn ¢rcîn kaˆ sunwmosiîn kaˆ st£sewn tîn ™n tÍ pÒlei gignomšnwn, ¹ghs£menoj ™mautÕn (c) tù Ônti ™pieikšsteron enai À éste e„j taàt' „Ònta sózesqai, ™ntaàqa mn oÙk Ïa oŒ ™lqën m»te Øm‹n m»te ™mautù œmellon mhdn Ôfeloj enai, ™pˆ d tÕ „d…v ºkaston „ën eÙergete‹n t¾n meg…sthn eÙerges…an, æj ™gè fhmi, ™ntaàqa Ïa, ™piceirîn ºkaston Ømîn pe…qein m¾ prÒteron m»te tîn ˜autoà mhdenÕj ™pimele‹sqai prˆn ˜autoà ™pimelhqe…h Ópwj æj bšltistoj kaˆ fronimètatoj œsoito, m»te tîn tÁj pÒlewj, prˆn aÙtÁj tÁj pÒlewj, tîn te ¥llwn oÛtw kat¦ tÕn (d) aÙtÕn trÒpon ™pimele‹sqai t… oân e„mi ¥xioj paqe‹n toioàtoj; ¢gaqÒn ti, ð ¥ndrej 'Aqhna‹oi, e„ de‹ ge kat¦ t¾n ¢x…an tÍ ¢lhqe…v tim©sqai: kaˆ taàt£ ge ¢gaqÕn toioàton Óti ¨n pršpoi ™mo…. t… oân pršpei ¢ndrˆ pšnhti eÙergštV deomšnJ ¥gein scol¾n ™pˆ tÍ Ømetšrv parakeleÚsei; oÙk œsq' Óti m©llon, ð ¥ndrej 'Aqhna‹oi, pršpei oÛtwj æj tÕn toioàton ¥ndra ™n prutane…J site‹sqai, polÚ ge m©llon À e‡ tij Ømîn †ppJ À sunwr…di À zeÚgei nen…khken 'Olump…asin: Ð mn g¦r Øm©j poie‹ eÙda…monaj doke‹n enai, ™gë d (e) enai, kaˆ Ð mn trofÁj oÙdn de‹tai, ™gë d dšomai. e„ oân de‹ me kat¦ tÕ d…kaion tÁj ¢x…aj tim©sqai, toÚtou timîmai, ™n prutane…J sit»sewj. 
Sport und Politik
G26	Wes Brot ich ess…	(D26)
Pausanias 6, 18, 6
(6) Swt£dhj d ™pˆ dol…cou n…kaij Ñlumpi£di mn ™n£tV kaˆ ™nenhkostÍ Kr»j, kaq£per ge kaˆ Ãn, ¢nerr»qh, <tÍ> ™pˆ taÚtV d labën cr»mata par¦ toà 'Efes…wn koinoà 'Efes…oij ™sepo…hsen aØtÒn: kaˆ aÙtÕn ™pˆ tù œrgJ fugÍ zhmioàsin oƒ KrÁtej.
G27	Lichas: ein spartanischer oder ein thebanischer Sieger?	(D27)
Vgl. auch den folgenden Text (grösserer Zusammenhang).
Pausanias 6, 2, 2–3
(2) tù d 'Arkesil£J kaˆ L…cv tù paid…, tù mn aÙtîn gegÒnasi dÚo 'Olumpikaˆ n‹kai, L…caj d e„rgomšnwn thnikaàta toà ¢gînoj Lakedaimon…wn kaqÁken ™pˆ ÑnÒmati toà Qhba…wn d»mou tÕ ¤rma, tÕn d ¹n…ocon nik»santa ¢nšdhsen aÙtÕj tain…v: kaˆ ™pˆ toÚtJ mastigoàsin aÙtÕn (3) oƒ `Ellanod…kai, kaˆ di¦ tÕn L…can toàton ¹ kat¦ ’Agin basilša ™pistrate…a Lakedaimon…wn ™gšneto ™pˆ 'Hle…ouj kaˆ ™ntÕj tÁj ”Altewj m£ch. katapausqšntoj d toà polšmou t¾n mn e„kÒna ™ntaàqa œsthse, t¦ d 'Hle…wn ™j toÝj Ñlumpion…kaj [kaˆ] gr£mmata oÙ L…can, Qhba…wn d tÕn dÁmon œcei nenikhkÒta.
G28	Ausschluss der Spartaner	(D28) (Badinou 29)
Der grössere Zusammenhang zum vorangehenden Text.
Thukydides 5, 49–50
(1) 'OlÚmpia d' ™gšneto toà qšrouj toÚtou, oŒj 'Androsqšnhj 'Ark¦j pagkr£tion tÕ prîton ™n…ka: kaˆ LakedaimÒnioi toà ƒeroà ØpÕ 'Hle…wn e‡rcqhsan éste m¾ qÚein mhd' ¢gwn…zesqai, oÙk ™kt…nontej t¾n d…khn aÙto‹j ¿n ™n tù 'Olumpiakù nÒmJ 'Hle‹oi katedik£santo aÙtîn f£skontej <™s> sf©j ™pˆ FÚrkon te te‹coj Ópla ™penegke‹n kaˆ ™j Lšpreon aÙtîn Ðpl…taj ™n ta‹j 'Olumpiaka‹j sponda‹j ™spšmyai. ¹ d katad…kh disc…liai mna‹ Ãsan, kat¦ tÕn Ðpl…thn (2) ›kaston dÚo mna‹, ésper Ð nÒmoj œcei. LakedaimÒnioi d pršsbeij pšmyantej ¢ntšlegon m¾ dika…wj sfîn katadedik£sqai, lšgontej m¾ ™phggšlqai pw ™j Lakeda…mona (3) t¦j spond£j, Ót' ™sšpemyan toÝj Ðpl…taj. 'Hle‹oi d t¾n par' aÙto‹j ™keceir…an ½dh œfasan enai (prètoij g¦r sf…sin aÙto‹j ™paggšllousin), kaˆ ¹sucazÒntwn sfîn kaˆ oÙ prosdecomšnwn æj ™n sponda‹j, aÙtoÝj laqe‹n ¢dik»santaj. (4) oƒ d LakedaimÒnioi Øpel£mbanon oÙ creën enai aÙtoÝj ™pagge‹lai œti ™j Lakeda…mona, e„ ¢dike‹n ge ½dh ™nÒmizon aÙtoÚj, ¢ll' oÙc æj nom…zontaj toàto dr©sai, kaˆ (5) Ópla oÙdamÒse œti aÙto‹j ™penegke‹n. 'Hle‹oi d toà aÙtoà lÒgou e‡conto, æj mn oÙk ¢dikoàsi m¾ ¨n peisqÁnai, e„ d boÚlontai sf…si Lšpreon ¢podoànai, tÒ te aØtîn mšroj ¢fišnai toà ¢rgur…ou, kaˆ Ö tù qeù g…gnetai aÙtoˆ Øpr ™ke…nwn ™kt…sein. æj d' oÙk ™s»kouon, 50 (1) aâqij t£de ºx…oun, Lšpreon mn m¾ ¢podoànai, e„ m¾ boÚlontai, ¢nab£ntaj d ™pˆ tÕn bwmÕn toà DiÕj toà 'Olump…ou, ™peid¾ proqumoàntai crÁsqai tù ƒerù, ™pomÒsai ™nant…on tîn `Ell»nwn Ã m¾n (2) ¢podèsein Ûsteron t¾n katad…khn. æj d oÙd taàta ½qelon, LakedaimÒnioi mn e‡rgonto toà ƒeroà [qus…aj kaˆ ¢gènwn] kaˆ o‡koi œquon, oƒ d ¥lloi “Ellhnej ™qeèroun pl¾n Lepreatîn. (3) Ómwj d oƒ 'Hle‹oi dediÒtej m¾ b…v qÚswsi, xÝn Óploij tîn newtšrwn fulak¾n econ: Ãlqon d aÙto‹j kaˆ 'Arge‹oi kaˆ MantinÁj, c…lioi ˜katšrwn, kaˆ 'Aqhna…wn (4) ƒppÁj, o‰ ™n `Arp…nV Øpšmenon t¾n ˜ort»n. dšoj d' ™gšneto tÍ panhgÚrei mšga m¾ xÝn Óploij œlqwsin oƒ LakedaimÒnioi, ¥llwj te kaˆ ™peid¾ kaˆ L…caj Ð 'Arkesil£ou LakedaimÒnioj ™n tù ¢gîni ØpÕ tîn ·abdoÚcwn plhg¦j œlaben, Óti nikîntoj toà ˜autoà zeÚgouj kaˆ ¢nakhrucqšntoj Boiwtîn dhmos…ou kat¦ t¾n oÙk ™xous…an tÁj ¢gwn…sewj proelqën ™j tÕn ¢gîna ¢nšdhse tÕn ¹n…ocon, boulÒmenoj dhlîsai Óti ˜autoà Ãn tÕ ¤rma: éste pollù d¾ m©llon ™pefÒbhnto p£ntej kaˆ ™dÒkei ti nšon œsesqai. oƒ mšntoi LakedaimÒnioi ¹sÚcas£n te kaˆ ¹ ˜ort¾ aÙto‹j oÛtw diÁlqen.
G29	Die Verführung der Macht	(D29)
Pausanias 6, 3, 14–16
(14) LÚsandron d tÕn 'Aristokr…tou Sparti£thn ¢nšqesan ™n 'Olump…v S£mioi, kaˆ aÙto‹j tÕ mn prÒteron tîn ™pigramm£twn ™stˆn
™n poluqa»tJ temšnei DiÕj Øyimšdontoj
	›sthk' ¢nqšntwn dhmos…v Sam…wn:
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Kulturelles
G30	Gorgias in Olympia	(D30)
Pausanias 6, 17, 7–8
(7) ¢ndri£ntaj d ¢namemigmšnouj oÙk ™pifa<nš>sin ¥gan ¢naq»masin 'Alex…nikÒn te 'Hle‹on, tšcnhn toà Sikuwn…ou Kanq£rou, p£lhj ™n paisˆn ¢nVrhmšnon n…khn, kaˆ tÕn Leont‹non Gorg…an „de‹n œstin: ¢naqe‹nai d t¾n e„kÒna ™j 'Olump…an fhsˆn EÜmolpoj ¢pÒgonoj tr…toj Dhikr£touj sunoik»santoj ¢delfÍ tÍ (8) Gorg…ou. oátoj Ð Gorg…aj patrÕj mn Ãn Carmant…dou, lšgetai d ¢nasèsasqai melšthn lÒgwn prîtoj ºmelhmšnhn te ™j ¤pan kaˆ ™j l»qhn Ñl…gou de‹n ¼kousan ¢nqrèpoij: eÙdokimÁsai d Gorg…an lÒgwn ›neka œn te panhgÚrei tÍ 'OlumpikÍ fasi.
G31	Hippias in Olympia	(D31) (Badinou 139)
Platon, Hippias minor, 363c–364b
EU. 'All¦ dÁlon Óti oÙ fqon»sei `Ipp…aj, ™£n ti aÙtÕn ™rwt´j, ¢pokr…nesqai. Ã g£r, ð `Ipp…a, ™£n ti ™rwt´ se Swkr£thj, ¢pokrinÍ; À pîj poi»seij;
IP. Kaˆ g¦r ¨n dein¦ poio…hn, ð EÜdike, e„ 'Olump…aze mn e„j t¾n tîn `Ell»nwn pan»gurin, Ótan t¦ 'OlÚmpia Ï, (d) ¢eˆ ™paniën o‡koqen ™x ”Hlidoj e„j tÕ ƒerÕn paršcw ™mautÕn kaˆ lšgonta Óti ¥n tij boÚlhtai ïn ¥n moi e„j ™p…deixin pareskeuasmšnon Ï, kaˆ ¢pokrinÒmenon tù boulomšnJ Óti ¥n tij ™rwt´, nàn d t¾n Swkr£touj ™rèthsin fÚgoimi.
364 (a) SW. Mak£riÒn ge, ð `Ipp…a, p£qoj pšponqaj, e„ ˜k£sthj 'Olumpi£doj oÛtwj eÜelpij ín perˆ tÁj yucÁj e„j sof…an ¢fiknÍ e„j tÕ ƒerÒn: kaˆ qaum£saim' ¨n e‡ tij tîn perˆ tÕ sîma ¢qlhtîn oÛtwj ¢fÒbwj te kaˆ pisteutikîj œcwn tù sèmati œrcetai aÙtÒse ¢gwnioÚmenoj, ésper sÝ fÊj tÍ diano…v.
IP. E„kÒtwj, ð Sèkratej, ™gë toàto pšponqa: ™x oá g¦r Ãrgmai 'Olump…asin ¢gwn…zesqai, oÙdenˆ pèpote kre…ttoni e„j oÙdn ™mautoà ™nštucon.
(b) SW. KalÒn ge lšgeij, ð `Ipp…a, kaˆ tÍ 'Hle…wn pÒlei tÁj sof…aj ¢n£qhma t¾n dÒxan enai t¾n s¾n kaˆ to‹j goneàsi to‹j so‹j.

Archäologisches
D1	Starteinrichtung Hippodrom	(G1)
Pausanias 6, 20, 10–14
Steigt man aus dem Stadion hinüber, dort, wo die Hellanodiken sitzen, so ist dort der Platz, der für die Pferderennen bestimmt ist, und der Ablauf der Pferde9. Der Ablauf hat die Form eines Schiffsbugs, und sein Sporn ist gegen die Rennbahn gerichtet. Wo der Bug an die Agnaptoshalle stößt, wird er breit. Ein Delphin aus Bronze ist auf einer Stange ganz an der Spitze des Sporns angebracht. Jede Seite des Ablaufs hat mehr als vierhundert Fuß Länge, und in ihnen sind Gelasse eingebaut. Um diese Gelasse losen die Pferde, die zum Wettkampf antreten. Vor den Wagen oder auch den Reitpferden ist ein Tau als Startschranke gespannt. Ein Altar aus ungebrannten Ziegeln, außen verputzt, wird zu jeder Olympiade in der Mitte des Bugs errichtet. Auf dem Altar steht ein bronzener Adler, die Flügel ganz weit ausgebreitet. Der Rennleiter kann nun die Einrichtung in dem Altar bewegen. Wenn sie bewegt wird, fliegt der Adler in die Höhe, so daß er den Zuschauern sichtbar wird, und der Delphin fällt zu Boden. Zuerst senken sich nun die Seile zu beiden Seiten an der Agnaptoshalle, und die hinter diesen stehenden Pferde laufen zuerst ab. Im Lauf kommen sie auf die Höhe derer, die am zweiten Platz zu stehen gelost haben, und nun senken sich die Startseile am zweiten Platz, und so geht es in derselben Weise bei allen Pferden, bis sie sich am Sporn des Bugs miteinander in einer Reihe befinden. Von da an beginnt nun die Schaustellung der Kunst der Lenker und der Schnelligkeit der Pferde. Kleoitas ist es, der zuerst die Starteinrichtung ersonnen hat, und er war auf seine Erfindung so stolz, daß er auch eine Inschrift auf seine Statue in Athen setzte: «Der den Pferdeablauf in Olympia zuerst erfand, Kleoitas machte mich, Aristokles‘ Sohn». Nach Kleoitas soll auch ein Aristeides eine Erfindung an der Einrichtung angebracht haben1.
E. Meyer
D2	Die Werkstatt des Phidias	(G2)
Pausanias 5, 15, 1
Außerhalb der Altis befindet sich ein Gebäude, das Werkstatt des Phidias heißt4; hier arbeitete Phidias an jedem Stück des Kultbildes.
E. Meyer
D3	Antike ‚Ausgrabungen‚	(G3)
Pausanias 5, 20, 8
Zu meiner Zeit geschah auch folgendes. Ein römischer Senator errang in Olympia einen Sieg. Er wollte als Denkmal seines Sieges eine Bronzestatue mit Inschrift aufstellen und ließ die Stelle für die Errichtung der Basis ausgraben. Und wie nun seine Ausgrabung in die Nähe der Säule des Oinomaos kam, da fanden die Arbeiter Stücke von Waffen und Zaumzeug und Gebissen. Ich habe selber gesehen, wie das ausgegraben wurde.
E. Meyer
Statuen und Weihgeschenke
D4	Zeusstatue	(Bild: Zeusstatue.jpg) (G4)
Pausanias 5, 11, 1–10
Der Gott4 sitzt auf einem Thron und ist aus Gold und Elfenbein gemacht, und ein Kranz liegt auf seinem Haupt in Form von Ölbaumzweigen. In der Rechten trägt er eine Nike, ebenfalls aus Elfenbein und Gold, die ein Band hält und auf dem Kopfe einen Kranz hat. In der linken Hand des Gottes befindet sich ein Szepter, mit lauter Metalleinlagen verziert. Der Vogel, der auf dem Szepter sitzt, ist der Adler. Aus Gold sind auch die Sandalen des Gottes und sein Gewand ebenso; an dem Gewand sind Figuren und Lilien angebracht. Der Thron ist in abwechslungsreicher Arbeit aus Gold und Steinen und Ebenholz und Elfenbein, und an ihm sind Figuren gemalt und Bildwerke angebracht. Vier Niken in der Gestalt von Tanzenden befinden sich an jedem Bein des Throns und zwei weitere am Fuß jedes Thronbeines. Über jedem der beiden vorderen Beine liegen thebanische Knaben, die von Sphingen geraubt werden, und unter den Sphingen erschießen Apollon und Artemis die Kinder der Niobe5. Zwischen den Beinen des Thrones sind vier Leisten, die jede von einem Bein zum anderen reichen. An der Leiste geradeaus vom Eingang befinden sich sieben Figuren6; von der achten von ihnen weiß man nicht, wie sie verschwunden ist. Das mögen wohl Darstellungen alter Kämpfe sein, denn die Knabenwettkämpfe gab es zur Zeit des Phidias noch nicht7. Derjenige, der sich selbst den Kopf mit einer Binde umwickelt, soll dem Pantarkes ähnlich sehen, der elische Knabe Pantarkes soll der Liebling des Phidias gewesen sein. Pantarkes errang auch einen Sieg im Knabenringkampf an der 86. Olympiade1. An den übrigen Leisten ist die Schar dargestellt, die mit Herakles gegen die Amazonen kämpft. Die Zahl beider ist gegen 29, und auch Theseus befindet sich bei den Mitkämpfern des Herakles. Die Füße tragen aber nicht allein den Thron, sondern es stehen noch ebensoviel Säulen wie Füße zwischen den Füßen. Unter den Thron kann man nicht gelangen, wie wir in Amyklai ins Innere des Thrones kommen. In Olympia verhindern das mauerartige Schranken2. Von diesen Schranken sind diejenigen gegenüber der Tür nur blau gestrichen, die übrigen tragen Gemälde des Panainos. Darunter ist Atlas, der Himmel und Erde trägt, und Herakles steht neben ihm, um Atlas die Last abzunehmen, ferner Theseus und Peirithus und Hellas und Salamis, die die Schiffszier in Händen hält, die am Ende der Schiffe angebracht ist, und von den Taten des Herakles der Kampf mit dem Löwen in Nemea und Aias‘ Untat an Kassandra und Hippodameia, die Tochter des Oinomaos, mit ihrer Mutter und Prometheus noch in Fesseln, und Herakles hat den Bogen erhoben in Richtung auf ihn. Denn auch das wird von Herakles erzählt, daß er den Adler tötete, der im Kaukasos den Prometheus quälte, und den Prometheus selbst von den Fesseln befreite. Als letztes Bild ist Penthesileia dargestellt, die ihren Geist aufgibt, und Achilleus, der sie stützt, und zwei Hesperiden bringen die Äpfel, deren Bewachung ihnen anvertraut worden sein soll. Dieser Panainos war Bruder des Phidias, und von ihm stammt auch in Athen in der Bunten Halle das Gemälde der Schlacht bei Marathon3. Am obersten Ende des Thrones hat Phidias über dem Kopf der Statue auf der einen Seite Chariten, auf der anderen Horen angebracht, von beiden drei4. Auch von ihnen heißt es im Epos, sie seien Töchter des Zeus1. Homer hat in der Ilias von den Horen gedichtet, daß ihnen der Himmel anvertraut sei wie Wächtern eines Königshofes2 Der Schemel unter den Füßen des Zeus, von den Leuten in Attika Bank genannt, hat goldene Löwen3 und den Kampf des Theseus gegen die Amazonen in Relief, die erste Heldentat der Athener gegen Stammfremde. An der Basis4, die den Thron trägt, und was sonst noch an Ausschmückung um den Zeus ist, an dieser Basis sind goldene Figuren, Hellos, der den Wagen besteigt, und Zeus und Hera …5 und neben ihm Charis; an sie schließt sich Hermes an und an Hermes Hestia. Nach der Hestia folgt ein Eros, der die aus dem Meere aufsteigende Aphrodite empfängt, und Peitho bekränzt Aphrodite. Auch Apollon mit Artemis ist dargestellt und Athena und Herakles und am Ende der Basis Amphitrite und Poseidon und Selene, wie mir scheint, ein Pferd reitend. Einige behaupten, die Göttin reite ein Maultier und kein Pferd, und erzählen eine dumme Geschichte über das Maultier. Obwohl ich weiß, daß die Maße des Zeus in Olympia nach Höhe und Breite aufgezeichnet sind, möchte ich diejenigen doch nicht loben, die sie gemessen haben, da auch die von ihnen angegebenen Maße weit zurückbleiben hinter dem Eindruck, den das Kultbild auf den Beschauer macht, wo man ja doch erzählt, daß der Gott selbst Zeuge für die Kunst des Phidias geworden sei. Denn als die Statue fertig war, betete Phidias zum Gott, er möge ihm ein Zeichen geben, ob ihm das Werk nach Wunsch sei, und er habe sofort an der Stelle des Bodens einen Blitz niederfahren lassen, wo noch zu meiner Zeit die bronzene Hydria daraufstand. Der Boden vor dem Kultbild ist nicht aus weißem, sondern aus schwarzem Stein gemacht. Um den schwarzen Stein läuft eine Umrandung aus parischem Marmor rings herum als Schranke für das ausgegossene Öl6. Denn Öl ist der Statue in Olympia gut zuträglich, und Öl verhindert, daß das Elfenbein durch die sumpfige Natur der Altis leidet.
E. Meyer
D5	Im Heratempel	(G5)
Pausanias 5, 17, 1–4
Im Tempel der Hera befindet sich ein Kultbild des Zeus und der Hera2; dasjenige der Hera sitzt auf einem Thron, Zeus steht daneben, bärtig und mit einem Helm auf dem Kopf. Es sind schlichte Werke. Die nach diesen auf Thronen sitzenden Horen machte der Aeginete Smilis. Neben ihnen steht eine Statue der Themis als Mutter der Horen, ein Werk des Dorykleides, der von Abstammung Spartaner und Schüler des Dipoinos und Skyllis war. Die Hesperiden, fünf an der Zahl, hat Theokles gemacht, auch dieser Spartaner, Sohn des Hegylos; er soll ebenfalls bei Skyllis und Dipoinos in die Lehre gegangen sein3. Die Athena mit Helm und Lanze und Schild soll ein Werk des Spartaners Medon sein, und dieser soll Bruder des Dorykleides gewesen sein und bei denselben Männern gelernt haben4. Kore und Demeter und Apollon und Artemis sitzen teils einander gegenüber, Apollon aber steht der stehenden Artemis gegenüber. Auch eine Leto ist hier aufgestellt und Tyche und Dionysos und eine geflügelte Nike. Ihre Verfertiger vermag ich nicht anzugeben, auch diese scheinen mir aber sehr alt. Die Aufgezählten sind aus Elfenbein und Gold. Später stellte man auch andere Statuen im Heraion auf, so einen Hermes aus Marmor, er trägt den noch unmündigen Dionysos und ist ein Werk des Praxiteles1. Und eine bronzene Aphrodite ist da, Werk des Sikyoniers Kleon. Der Lehrer dieses Kleon war Antiphanes aus der Schule des Periklytos, und Periklytos war Schüler des Argivers Polykleitos. Vor der Aphrodite sitzt ein vergoldetes nacktes Knäblein; das hat Boëthos, der Kalchedonier, gearbeitet. Nach hier verbracht wurden auch aus dem sogenannten Philippeion2, ebenfalls aus Gold und Elfenbein folgende Statuen, Eurydike, Philipps …3
	E. Meyer
D6	Nike des Paionios	(Bilder: Nike.tif, Nike_Rekonstruktion.tif) (G6)
Pausanias 5, 26, 1
Die dorischen Messenier, die einst Naupaktos von den Athenern erhielten, stellten in Olympia das Standbild der Nike auf dem Pfeiler auf1. Das ist ein Werk des Paionios aus Mende und wurde aus Feindesbeute hergestellt, als sie mit den Akarnanen und Oiniadai, wie ich meine, Krieg führten. Die Messenier selber behaupten, das Weihgeschenk gehe auf ihren Kampf mit den Athenern zusammen auf der Insel Sphakteria und sie hätten den Namen der Feinde aus Furcht vor den Spartanern nicht geschrieben, während sie doch vor Oiniadai und den Akarnanen keine Angst hätten.
E. Meyer
Menschen
Sportler und Sieger
D7	Traum einer Mutter	(G7)
Pausanias 6, 1, 5
Des Deinolochos Mutter aber hatte ein Traumgesicht, wie sie ihren Knaben bekränzt im Schoß trage, und deswegen wurde Deinolochos für den Wettkampf geübt und überholte die Knaben im Lauf. Die Statue stammt von dem Sikyonier Kleon.
E. Meyer
D8	Quereinsteiger	(G8)
Pausanias 6, 10, 1
Anschließend an die genannten ‹Statuen› steht der Karystier Glaukos1. Er soll, wie man sagt, ursprünglich aus dem boeotischen Anthedon und von dem Meerdaemon Glaukos stammen. Der Vater dieses Karystiers war Demylos, und er soll ursprünglich das Land bebaut haben. Als da die Pflugschar sich von dem Pflug löste, befestigte er sie wieder mit der Hand an dem Pflug statt mit einem Hammer. Und Demylos sah gerade, was sein Sohn tat, und brachte ihn daraufhin nach Olympia zur Teilnahme am Faustkampf. Hier wurde Glaukos, da er keine Kampferfahrung hatte, von seinen Gegnern verwundet, und als er gegen den Übriggebliebenen von ihnen kämpfte, glaubte man, er müsse wegen der Menge seiner Verletzungen aufgeben. Da rief ihm sein Vater zu: «Mein Sohn, den am Pflug.» So versetzte er seinem Gegner einen schwereren Schlag und errang sofort den Sieg. Er soll auch andere Kränze erhalten haben, in Delphi zweimal und an den Nemeen und Isthmien achtmal in jedem Wettkampf. Das Standbild des Glaukos weihte sein Sohn und schuf der Aeginete Glaukias. Die Statue steht in der Haltung eines «Schattenkämpfers», da Glaukos die Technik der Scheinhiebe zu seiner Zeit am besten beherrschte2. Nach seinem Tode wurde er nach Aussage der Karystier auf einer Insel begraben, die noch heute Glaukosinsel heißt.
E. Meyer
D9	Der Sieger von Eros besiegt	(G9, L9) (Badinou 119)
Aelianus 12, 18
Der Athener Dioxippos hielt nach seinem Sieg in Olympia in Athen Einzug nach Art der Athleten. Die Menge lief also zusammen, und von allen Seiten streckten sie ihre Köpfe heraus und schauten auf ihn. Unter ihnen begegnete eine aussergewöhnlich schöne Frau seinem Blick. Als Dioxippos sie sah, unterlag er sogleich ihrer Schönheit, starrte die Frau fortwährend an, drehte sich ständig um und sein Gesicht wechselte ständig die Farbe. Deshalb wurde es vielen klar, dass er die Frau nicht uninteressiert anschaute. Am besten erkannte Diogenes von Sinope seinen Zustand und sagte zu den Umstehenden: «Seht, wie ein Mädchen eurem grossen Athleten den Kopf verdreht.» 
Betrüger
D10	Zanesbasen	(G10)
Pausanias 5, 21, 2–4.16–17
Geht man nämlich den Weg vom Metroon zum Stadion, befindet sich links am Fuß des Berges Kronion am Berge selbst eine Stützmauer aus Stein und Stufen dahinauf. An dieser Stützmauer stehen bronzene Zeusstatuen. Diese wurden gemacht aus den Strafgeldern, die Athleten auferlegt wurden, die sich gegen den Wettkampf vergangen hatten, und heißen bei den Einheimischen Zanes2. Zuerst stellten sie sechs an der 98. Olympiade auf. Denn der Thessaler Eupolos bestach die Faustkämpfer, die gekommen waren, mit Geld, den Arkader Agetor und den Kyzikener Prytanis und mit ihnen Phormion, der aus Halikarnaß stammte und an der Olympiade vorher gesiegt hatte. Das soll das erste Vergehen von Athleten gegen die Spiele gewesen sein, und als erste wurden Eupolos, und die von Eupolos Geschenke angenommen hatten, von den Eleern mit Geldstrafen belegt. Zwei von ihnen sind Werke des Sikyoniers Kleon; wer die folgenden vier gemacht hat, weiß ich nicht. Auf diesen Statuen stehen außer bei der dritten und vierten Epigramme. Das erste Epigramm will besagen, daß man einen Sieg in Olympia nicht mit Geld, sondern mit Schnelligkeit der Füße und Körperkraft erringen soll. Das auf der zweiten sagt, daß die Statue zu Ehren der Gottheit dastehe und durch die Gottesfurcht der Eleer zur Abschreckung für frevelnde Athleten. Bei der fünften und sechsten Statue ist der Sinn der Inschrift, bei der einen, daß die Statuen errichtet seien zum Ruhm der Eleer und nicht zum wenigsten zur Strafe für die Faustkämpfer, bei der noch übrigen, daß sie eine Lehre für alle Griechen seien, daß niemand wieder für einen olympischen Sieg Geld geben solle.
Wundern muß man sich so schon, daß jemand vor dem Gott in Olympia gar keine Scheu hat und für den Wettkampf Geschenke annimmt oder gibt, aber noch mehr muß man sich wundern, wenn das sogar jemand von den Eleern selber schon gewagt hat. Das soll der Eleer Damonikos an der 192. Olympiade verübt haben3. Angetreten seien zum Ringkampf um den Kranz Damonikos‘ Sohn Polyktor und Sosandros aus Smyrna, gleichnamig mit seinem Vater, und Damonikos habe aus dem übermächtigen Wunsch, daß sein Sohn Sieger werde, dem Vater des Sosandros Geld gegeben. Wie die Tat ruchbar wurde, legten die Hellanodiken eine Geldstrafe auf. Sie legten sie aber nicht den Knaben auf, sondern richteten ihren Zorn gegen die Väter; denn diese hatten ja auch das Unrecht getan. Aus dieser Geldstrafe wurden Statuen gemacht, und die eine steht im Gymnasion von Elis, die andere in der Altis vor der sogenannten Bunten Halle, weil an ihren Wänden ursprünglich Gemälde waren. Manche nennen sie auch Echohalle; wenn man ruft, kommt der Schall vom Echo siebenmal und mitunter sogar noch mehr zurück1.
E. Meyer
Zuschauer
D11	Platon inkognito im Zeltlager	(G11, L11) (Badinou 135)
Aelianus 4, 9
Als Besucher der Olympischen Spiele lebte Platon, der Schüler des Sokrates und Gründer der ‹Akademie›, einmal in demselben Zelt mit unbekannten anderen Festbesuchern zusammen, und auch er selbst war für sie ein Unbekannter. Doch durch das Zusammenleben in der Zeltgemeinschaft – sie genossen die einfachen Mahlzeiten miteinander und verbrachten überhaupt den ganzen Tag miteinander – gewann Platon im Augenblick so sehr ihre Wertschätzung und auch ihre Zuneigung, dass die Fremden sich ganz überschwenglich freuten, gerade diesem Mann dort begegnet zu sein. Weder von seiner ‹Akademie› noch von seinem Lehrer Sokrates liess Platon etwas verlauten; nur das eine gab er ihnen zu erkennen: dass er wie viele andere – Platon heisse.
	Als seine Zeltgenossen auf dem Rückweg von den Spielen noch nach Athen kamen, nahm Platon sie mit der grössten Liebenswürdigkeit in seinem Hause auf. Schliesslich drängten ihn die Gäste: «Zeige uns einmal, Platon, doch auch noch deinen Namensvetter, den Schüler des Sokrates; führe uns in seine ‹Akademie› und mache uns mit ihm bekannt, dass wir uns zuguterletzt auch an der Begegnung mit ihm noch erfreuen können.» Da lächelte Platon ganz leicht, wie es seine Art war, und sagte: «Aber ich selbst bin doch dieser Platon.» Seine Gäste aber fühlten sich wie vor den Kopf geschlagen, dass sie mit dem so berühmten Philosophen täglich umgegangen waren, ohne es zu merken, da er ihnen so ohne alles Sich-Aufspielen und ohne alle Förmlichkeit begegnet war.
K. Bartels
D12	Olympische Hitze oder Stampfmühle?	(G12, L12) (Badinou 25)
Aelianus 14, 18
Ein Chier sagte im Zorn zum Sklaven: «Ich steck‘ dich nicht in die Mühle, sondern schick‘ dich nach Olympia.» Denn er glaubte, es sei wahrscheinlich eine härtere Strafe, in Olympia beim Zuschauen von der Hitze geröstet zu werden als in der Mühle mahlen zu müssen.
Frauen
D13	Frauenverbot in Theorie und Praxis	(G13) (Badinou 34)
Pausanias 5, 6, 7–8
Am Weg nach Olympia von Skillus her befindet sich, bevor man den Alpheios überschreitet, ein Berg mit hohen schroffen Felsen, den man Typaion nennt1. Die Eleer haben ein Gesetz, von diesem Berg die Frauen hinabzustoßen, wenn sie dabei ertappt sind, daß sie zu dem olympischen Fest gekommen sind oder auch nur an den für sie verbotenen Tagen den Alpheios überschritten haben. Es soll aber noch keine ertappt worden sein außer allein Kallipateira. Andere nennen diese selbe Pherenike und nicht Kallipateira. Sie richtete sich, als ihr Mann gestorben war, ganz wie ein Sportlehrer her und brachte ihren Sohn zum Mitkämpfen nach Olympia. Als Peisirodos siegte, übersprang Kallipateira die Umfriedigung, in der man die Sportlehrer abgetrennt hielt, und entblößte sich dabei. Obwohl sie nun als Frau ertappt war, ließen sie sie straffrei aus Rücksicht auf ihren Vater und ihre Brüder und ihren Sohn. Sie alle hatten olympische Siege erfochten, und daraufhin machte man ein Gesetz in bezug auf die Sportlehrer inskünftig, daß sie nackt zum Kampf antreten müßten2.
E. Meyer
D14	Zuschauerinnen, die ‚dürfen‚	(G14)
Pausanias 6, 20, 8–9
Das Stadion ist eine Erdaufschüttung, und darauf befindet sich eine Sitztribüne für die Veranstalter des Wettkampfes6. Den Hellanodiken gegenüber befindet sich ein Altar aus Marmor. Auf diesem Altar sitzend schaut eine Frau den Olympien zu, die Priesterin der Demeter Chamyne, wobei jeweils eine andere diese Ehre von den Eleern erhält7. Jungfrauen schließen sie aber vom Zuschauen nicht aus.
E. Meyer
D15	Eine Frau, die sich durchsetzt	(G15, L15) (Badinou 35)
Aelianus 10, 1
Pherenike begleitete ihren Sohn nach Olympia zum Wettkampf. Die Hellanodiken verboten ihr das Zuschauen, sie aber ging trotzdem hin und rechtfertigte sich, ihr Vater sei Olympionike gewesen, ebenso ihre drei Brüder und ihr Sohn kämpfe mit. Sie setzte sich durch gegenüber Volk und Gesetz, welches Frauen vom Zuschauen ausschloss, und so konnte sie bei den Olympischen Spielen zuschauen.
D16	Wettkämpfe der Frauen	(G16)
Pausanias 5, 16, 2–4
Jedes fünfte Jahr weben die sechzehn Frauen der Hera ein Gewand; dieselben Frauen veranstalten auch den Wettkampf der Heraeen. Dieser Wettkampf ist ein Wettlauf für Jungfrauen. Sie sind aber nicht alle gleichalterig, sondern zuerst laufen die jüngsten, nach diesen die nächst älteren, und als letzte laufen die ältesten von den Mädchen. Sie laufen so: das Haar fällt lose herab, das Gewand reicht bis etwas übers Knie, und die rechte Schulter zeigen sie bis zur Brust. Auch ihnen wird für den Wettkampf das olympische Stadion angewiesen, doch ziehen sie ihnen beim Stadionlauf etwa den sechsten Teil ab. Den Siegerinnen geben sie Ölbaumkränze und einen Anteil von der der Hera geopferten Kuh. Sie dürfen sich auch Bilder malen lassen und weihen. Auch Dienerinnen der sechzehn Frauen sind gleich viel wie die die Wettkämpfe veranstaltenden Frauen. Auch den Mädchenwettlauf führen sie in die alten Zeiten zurück, indem sie erzählen, daß Hippodameia der Hera zum Dank für ihre Hochzeit mit Pelops die sechzehn Frauen versammelt und mit ihnen zuerst die Heraeen veranstaltet habe.
E. Meyer
Religiöses
D17	Zeusaltar	(Bild: Zeusaltar.jpg) (G17)
Pausanias 5, 13, 8–11
Der Altar des olympischen Zeus2 ist etwa ebensoweit vom Pelopion wie vom Heiligtum der Hera entfernt und liegt vor beiden. Die einen sagen, er sei von dem idaeischen Herakles errichtet, die anderen, von einheimischen Heroen zwei Generationen später als Herakles. Er ist aufgeschüttet aus der Asche der Schenkel der dem Zeus geopferten Tiere wie auch in Pergamon. Aus Asche besteht auch der Altar der Hera von Samos nicht ansehnlicher als in Attika das, was die Athener selbstgebildete Brandaltäre nennen. Von dem Altar in Olympia hat die erste Stufe, die Prothysis heißt, einen Umfang von 125 Fuß, die Auffüllung auf der Prothysis einen solchen von 32 Fuß. Die Gesamthöhe des Altars beträgt 22 Fuß. Die Opfertiere selber opfern sie auf dem unteren Teil, der Prothysis, und die Schenkel tragen sie auf die höchste Stelle des Altars und opfern sie dort. Auf die Prothysis führen von beiden Seiten steinerne Stufen; von der Prothysis zum oberen Teil des Altars bildet die Asche Stufen. Bis zur Prothysis dürfen auch Jungfrauen und Frauen hinaufsteigen, wenn sie nicht von Olympia ausgeschlossen sind, von dort auf den obersten Teil des Altars dürfen nur Männer steigen. Geopfert wird dem Zeus auch ohne das Fest von Privatleuten und jeden Tag von den Eleern. Und jedes Jahr warten die Seher den neunzehnten Tag des Monats Elaphios ab und bringen dann die Asche aus dem Prytaneion, rühren sie mit Wasser aus dem Alpheios an und bestreuen so den Altar. Von anderem Wasser lässt sich die Asche niemals zu Schlamm verrühren, und deshalb glaubt man, daß der Alpheios dem olympischen Zeus von den Flüssen am liebsten sei.
E. Meyer
D18	Der gewaltige Opferbetrieb auf 69 Altären	(G18)
Pausanias 5, 15, 10
In jedem Monat opfern die Eleer einmal auf allen den genannten Altären. Sie opfern aber in altertümlicher Weise, indem sie nämlich Weihrauch zusammen mit honiggetränkten Weizenkörnern auf den Altären räuchern. Sie legen auch Ölbaumzweige auf die Altäre und nehmen Wein als Trankopfer.
E. Meyer
D19	Zeus Horkios	(G19) (Badinou 69)
Pausanias 5, 24, 9–10
Die Zeusstatue im Buleuterion6, die von allen Zeusstatuen ganz besonders zur Abschreckung von Bösewichtern geschaffen ist, hat den Beinamen Horkios («Schwurgott») und hält in jeder Hand einen Blitz. Bei ihr müssen die Athleten und ihre Väter und Brüder und auch die Lehrer über einem Eberopfer schwören, daß sie sich keinen Verstoß gegen die olympischen Wettkämpfe zuschulden kommen lassen werden. Die Athleten leisten dazu noch folgenden Schwur, daß sie sich insgesamt zehn Monate nacheinander der sorgfältigsten Übung hingegeben hätten. Es schwören auch diejenigen, die die Knaben und bei den Pferderennen die Fohlen zu beurteilen haben7, daß sie ihr Urteil nach Recht und ohne Geschenke abgeben und das, was sich auf Zulassung oder nicht bezieht, geheimhalten werden.
E. Meyer
Ideologisches
Siegespreise
D20	Ein Ölbaum namens Kallistephanos	(G20) (Badinou 61)
Pausanias 5, 15, 3
Gerade am Opisthodom zur Rechten wächst ein wilder Ölbaum2. Er heißt der schönkränzende Ölbaum, und den Olympiasiegern werden von ihm die Kränze gegeben.
E. Meyer

D21	Ölzweig als psychologische Kriegführung	(G21) (Badinou 64)
Herodot 8, 26
Nun kamen einige Überläufer zu den Persern, Leute aus Arkadien. Sie litten Not und suchten Dienst. Man führte sie zum König und fragte sie aus, was die Hellenen jetzt täten. Ein Perser stellte im Namen aller diese Fragen. Die Arkader erwiderten, die Hellenen feierten das olympische Fest und schauten den gymnischen und hippischen Wettkämpfen zu. Er fragte weiter, um was sie denn da kämpften. Sie antworteten, um einen Kranz von Ölbaumzweigen. Darauf sagte Tigranes, der Sohn des Artabanos, ein sehr schönes Wort, das ihm freilich von dem König den Vorwurf der Feigheit eintrug. Denn als er hörte, daß der Siegespreis bei den Hellenen ein Kranz, nicht eine Geldsumme sei, konnte er nicht an sich halten und sagte laut vor der ganzen Versammlung: »Weh Mardonios! Du führst uns in den Kampf gegen ein Volk, das nicht um Geldeswert ringt, sondern um den Tugendpreis?« Dies Wort sprach Tigranes.
A. Horneffer
Sportliche Ideologie
D22	Haltung	(G22) (Badinou 120)
Epiktet, Diatriben 1, 2, 25–28
Auf diese Weise verhielt sich auch irgendein Athlet, der in Gefahr lief zu sterben, wenn man ihm die Geschlechtsteile nicht wegoperiere. Als sein Bruder zu ihm trat (jener war Philosoph) und sagte: «Wohlan, Bruder, was willst du tun? Schneiden wir sie ab und gehen wieder ins Gymnasion?», gab er nicht nach, sondern blieb standhaft und starb. Als jemand fragte: «Wie hat er dies getan? Als Athlet oder als Philosoph?» antwortete Epiktet: «Als Mann, der in Olympia als Sieger ausgerufen worden war und gekämpft hatte, der an einem solchen Ort zu Hause gewesen war, der nicht bei Baton ‹einem Trainer› eingesalbt worden war. Ein anderer hätte sich auch den Hals abschneiden lassen, wenn er ohne Hals hätte leben können.»
Philosophische Stimmen, v.a. kritische
Vgl. U. Sinn, S. 36–40 („Was nützt der Menschheit ein Sieg in Olympia?“) (v.a. antike kritische Stimmen)
D23	Pythagoras über Olympia	(L23)
Cicero, Tusculanae disputationes, 5, 8–9
Herakleides aus Pontos, Schüler des Plato und ein sehr gelehrter Mann, schreibt, Pythagoras sei einmal nach Phleius gekommen und habe sich mit Leon, dem Herrscher von Phleius wissenschaftlich undausgiebig über manche Dinge unterhalten. Leon habe des Pythagoras Verstand und Beredsamkeit bewundert und ihn gefragt, welche Kunst er für die wertvollste halte. Da habe jener geantwortet, er kenne sich überhaupt in keiner Kunst aus, sondern er sei Philosoph.
	Leon habe sich über diesen neuen Namen gewundert und gefragt, was man denn unter Philosophen zu verstehen habe und welcher Unterschied zwischen ihnen und den übrigen Menschen bestehe. Pythagoras habe darauf erwidert das menschliche Leben ähnele nach seiner Ansicht jener Festversammlung, die mit der größten Pracht der Wettspiele unter Beteiligung von ganz Griechenland veranstaltet würde. Dort kämpften nämlich die einen mit ihren wohlgeübten Körpern um die Ehre und den Ruhm des Siegeskranzes, andere ließen sich von dem Gewerbe und Gewinn des Kaufens und Verkaufens leiten; es gebe aber auch eine bestimmte Klasse von Menschen, und das sei die geistvollste, die weder Beifall noch Gewinn suche, sondern nur des Schauens wegen komme und scharf aufpasse, was und wie alles vor sich gehe. 
	Genauso seien auch wir wie aus irgendeiner Stadt auf einen vielbesuchten Jahrmarkt aus einem andern Leben und einer andern Weltordnung in dieses Leben gekommen. Die einen seien Sklaven des Ruhmes, die andern des Geldes. Es gebe auch einige, aber nur wenige, die. alles andere für wertlos hielten und nur voller Eifer das Wesen der Dinge im Auge hätten. Sie bezeichneten sich selbst als Weisheitsbeflissene, das heißt eben „Philosophen“. Und wie es bei jener Festversammlung das edelste sei, nur zu schauen und nichts für sich selbst zu suchen, so überrage auch im Leben die Betrachtung und Erforschung der Lebenserscheinungen alle andern wissenschaftlichen Beschäftigungen bei weitem.
A. Kabza
D24	„Sport ist ökonomisch sinnlos“	(G24) (Badinou 21)
Xenophanes Fr. B 2 D.-K.
Aber, wenn einer mit der Schnelligkeit der Füße den Sieg gewinnen würde oder im Fünfkampf, dort wo des Zeus heilige Flur ist am Pisaquell in Olympia, oder im Ringen oder auch weil er die Kunst des schmerzensreichen Faustkampfs besitzt oder eine gewisse schreckliche Kampfart, die sie Allkampf (Pankration) benennen, so wäre er zwar für die Bürger glorreicher anzuschauen als zuvor, er würde den weithin sichtbaren Ehrensitz bei den Kampfspielen gewinnen und die Speisung auf öffentliche Kosten von der Stadt und eine Gabe, die ihm ein Kleinod wäre; und auch wenn er mit seinen Rossen (den Sieg gewinnen würde), so würde er alle diese Ehren erhalten; und doch wäre er nicht (= keiner) so würdig wie ich. Denn besser als Männer- und Rossekraft ist doch unser Wissen. Vielmehr ist das eine gar grundlose Sitte, und es ist nicht gerecht, die Stärke dem tüchtigen Wissen vorzuziehen. Denn wenn auch ein tüchtiger Faustkämpfer unter den Bürgern wäre oder wer im Fünfkampf oder in der Ringkunst hervorragte, oder auch in der Schnelligkeit der Füße, was ja den Vorrang hat unter allen Kraftstücken, die sich im Wettkampfe der Männer zeigen, so wäre doch um dessentwillen die Stadt nicht in besserer Ordnung. Nur geringen Genuß hätte die Stadt davon, wenn einer an Pisas Ufern den Wettsieg gewinnen würde; denn das macht die Kammern der Stadt nicht fett.
Nach Diels-Kranz
D25	Sein und Schein: Sokrates als wahrer Olympionike	(G25)
Platon, Apologie 36b–e
Der Mann beantragt also die Todesstrafe gegen mich. Gut denn; was soll nun aber ich für einen Gegenantrag stellen, ihr Athener? Doch gewiß das, was ich verdient habe? Was soll das sein? Was für eine Strafe oder Buße verdiene ich dafür, daß ich mir in den Sinn kommen ließ, mich in meinem Leben nicht ruhig zu verhalten, daß ich mich vielmehr um all das, was der Menge wichtig ist, nicht kümmerte, nicht um den Gelderwerb oder die Verwaltung des Haushaltes, nicht um Feldherrnstellen oder um das Reden in Volksversammlungen, nicht um Ämter oder um die Teilnahme an politischen Klubs und revolutionären Umtrieben, die sich in der Stadt abspielten, weil ich meine Aufgabe nicht darin sah, auf diesem Wege mein Heil zu suchen. Ich schlug also nicht den Weg ein, auf dem ich voraussichtlich weder euch noch mir selber irgendwie von Nutzen sein konnte; vielmehr war ich darauf bedacht, wie ich jedem von euch einzeln die nach meinem Dafürhalten größte Wohltat erweisen könne, indem ich jeden von euch zu bewegen versuchte, sich nicht eher um irgendeine seiner Angelegenheiten zu kümmern, bevor er sich nicht um seine eigene Person gekümmert habe, darum nämlich, wie er möglichst gut und verständig werden könne, daß er auch nicht früher um die Angelegenheiten der Stadt als um die Stadt selber besorgt sein dürfe und daß er auch bei seiner Beschäftigung mit den anderen Dingen nach demselben Grundsatz verfahren solle. Was verdiene ich nun für dieses Verhalten? Gewiß etwas Gutes, ihr Athener, wenn man wirklich gerecht sein will, und zwar etwas Gutes solcher Art, wie es mir angemessen ist. Was also schickt sich für einen Wohltäter, der arm ist und der freien Muße bedarf, um euch zu ermahnen? Nichts kommt einem solchen Manne mehr zu, ihr Athener, als daß er auf Staatskosten im Prytaneion speisen darf. Sicher verdient er dies weit eher, als wenn einer von euch mit dem Rennpferd oder mit dem Zwei- oder Viergespann in Olympia gesiegt hat. Denn dieser verschafft euch nur ein scheinbares Glück; ich dagegen mache euch tatsächlich glücklich; auch hat er die Speisung gar nicht nötig, ich aber wohl. Wenn ich also einen Antrag nach Recht und Billigkeit stellen soll, dann beantrage ich die Speisung im Prytaneion.
R. Rufener
Sport und Politik
D26	Wes Brot ich ess…	(G26)
Pausanias 6, 18, 6
Sotades wurde im Langlauf mit Siegen an der 99. Olympiade2 ausgerufen als Kreter, was er auch war, in der folgenden aber bezeichnete er sich als Ephesier, da er aus der ephesischen Staatskasse Geld erhalten hatte; deshalb bestraften ihn die Kreter mit Verbannung.
E. Meyer
D27	Lichas: ein spartanischer oder ein thebanischer Sieger?	(G27)
Vgl. auch den folgenden Text (grösserer Zusammenhang).
Pausanias 6, 2, 2–3
Und Arkesilaos und sein Sohn Lichas, von ihnen hat der eine zwei olympische Siege erreicht, Lichas aber ließ, da die Spartaner damals vom Wettkampf ausgeschlossen waren, seinen Wagen unter dem Namen des thebanischen Volkes laufen und legte dem siegreichen Wagenlenker selber die Binde um. Dafür ließen ihn die Hellanodiken geißeln. Und wegen dieses Lichas entstand der Feldzug der Spartaner gegen die Eleer unter dem König Agis und die Schlacht auf der Altis. Nach dem Ende des Krieges stellte er die Statue hier auf, die elischen Listen der Olympiasieger haben aber nicht Lichas als Sieger, sondern das Volk der Thebaner2.
E. Meyer
D28	Ausschluss der Spartaner	(G28) (Badinou 29)
Der grössere Zusammenhang zum vorangehenden Text.
Thukydides 5, 49–50
(49) Die Olympien wurden diesen Sommer gefeiert, in denen der Arkader Androsthenes den ersten Allkampfsieg gewann. Die Spartaner wurden von Opfer und Wettkampf im Heiligtum durch die Eleer ausgeschlossen, weil sie ihnen die Buße nicht bezahlt hatten, zu der die Eleer sie nach Olympischer Satzung verurteilt hatten – sie hätten gegen ihre Festung Phyrkos die Waffen erhoben und eigene Gepanzerte nach Lepreon gebracht während des Festfriedens. Diese Buße betrug 2000 Minen, für einen jeden Gepanzerten 2 Minen, wie das Gesetz lautet. Die Spartaner sandten Boten und widersprachen: sie seien nicht zu Recht verurteilt, der Friede sei in Sparta noch nicht verkündet gewesen, als sie die Gepanzerten hingeschickt. Darauf erwiderten die Eleer, bei ihnen habe der heilige Frieden schon gegolten (sie verkünden ihn bei sich zuerst), und während sie, als im Frieden, untätig und auf nichts gefaßt gewesen, hätte Sparta unbemerkt das Recht gebrochen. Die Spartaner wandten ein, es sei nicht mehr nötig gewesen, noch Sendboten nach Sparta zu schicken, wenn sie Sparta doch schon als den Rechtsbrecher angesehn; wenn sie es dennoch getan, seien sie wohl selbst noch andrer Meinung gewesen, und Sparta hätte sie danach nirgend mehr angegriffen. Die Eleer blieben bei ihrer Rede, sie könnten‘s ihnen nicht glauben, daß sie kein Unrecht getan; wollten sie ihnen aber Lepreon zurückgeben, so erließen sie ihnen ihren eignen Teil an dem Gelde, und was dem Gott zustünde, würden sie selbst für sie erlegen. (50) Als Sparta darauf nicht einging, verlangten die Eleer hinwiederum dies: Lepreon zwar nicht zurückzugeben, wenn sie nicht wollten, aber an den Altar des Olympischen Zeus zu treten, da sie doch so gerne zum Heiligtum Zutritt hätten, und vor allen Hellenen zu schwören, sie würden gewißlich später die Buße bezahlen. Da sie auch das nicht wollten, wurden die Spartaner vom Heiligtum ausgeschlossen und opferten zu Hause, die andern Hellenen sandten ihre Festboten, außer Lepreon. Immerhin befürchtete Elis, sie kämen mit Gewalt zum Opfer, und die jüngeren mußten in Waffen Wache halten; auch aus Argos und Mantineia kamen je tausend, und Reiter aus Athen, die in Harpine das Fest abwarteten. Die Versammlung war in großer Furcht, die Spartaner möchten mit Heeresmacht kommen, zumal als der Spartaner Lichas Arkesilaos‘ Sohn in der Bahn von den Stabträgern geschlagen worden war; sein Gespann hatte gesiegt und war ausgerufen worden als das des boiotischen Volkes – wegen des Wettkampfverbotes; da trat er vor in die Bahn und kränzte den Wagenlenker, um zu zeigen, daß der Wagen sein wäre. Das erhöhte die allgemeine Furcht, und man erwartete eine gewaltsame Störung. Sparta blieb jedoch ruhig, und so ging das Fest zu Ende.
G.P. Landmann
D29	Die Verführung der Macht	(G29)
Pausanias 6, 3, 14–16
Den Spartaner Lysander, den Sohn des Aristokritos, stellten die Samier in Olympia auf, und ihre erste Inschrift lautet: «Im vielbesuchten Heiligtum des hochgesinnten Zeus stehe ich als Weihgeschenk des Volks von Samos.» Diese Inschrift gibt also die Errichter des Weihgeschenks an, die folgende ist ein Lob auf Lysander selbst. «Mit dem unsterblichen Ruhm deiner Taten für Vaterland und Aristokritos besitzst du, Lysander, den Glanz des Heldentums.» So sind es offenbar sowohl die Samier wie die Ionier sonst, die nach dem eigenen ionischen Sprichwort die beiden Wände anstreichen. Denn als Alkibiades mit den athenischen Trieren in Ionien stark war, verehrten ihn die meisten Ionier, und eine Bronzestatue des Alkibiades steht als Weihgeschenk bei der Hera von Samos. Als die attischen Schiffe an den Ziegenflüssen1 vernichtet wurden, stellten die Samier in Olympia den Lysander auf und die Ephesier im Heiligtum der Artemis Lysander selbst und Eteonikos und Pharax und andere den Griechen sehr wenig bekannte Spartaner. Und als die Lage sich wieder wandelte und Konon in der Seeschlacht bei Knidos und am sogenannten Berge Dorion siegte, da wandelten sich auch die Ionier, und so kann man einen bronzenen Konon und einen Timotheos in Samos sehen bei der Hera und ebenso in Ephesos bei der ephesischen Göttin. Das verhält sich nun immer so, und ebenso wie die Ionier verehren alle Menschen das an Macht Hervorragende.
E. Meyer
Kulturelles
D30	Gorgias in Olympia	(G30)
Pausanias 6, 17, 7–8
Man kann auch Statuen zwischen nicht besonders bedeutenden Weihgeschenken sehen, den Eleer Alexinikos, ein Werk des Sikyoniers Kantharos, der einen Sieg im Ringkampf bei den Knaben gewann, und den Leontiner Gorgias. Er habe die Statue nach Olympia geweiht, sagt Eumolpos, der dritte Nachkomme des Deïkrates, der eine Schwester des Gorgias geheiratet hatte. Dieser Gorgias stammte von einem Vater Charmantides und soll zuerst wieder die Kunst der Rede erneuert haben, die ganz vernachlässigt und bei den Menschen fast in Vergessenheit geraten war. Man sagt, Gorgias habe sich wegen seiner Reden am olympischen Fest Ruhm erworben.
E. Meyer
D31	Hippias in Olympia	(G31) (Badinou 139)
Platon, Hippias minor, 363c–364b
	EUDIKOS: Aber gewiß wird Hippias mit der Antwort nicht hinter dem Berg halten, wenn du ihm eine Frage stellst. Nicht wahr, Hippias, wenn dich Sokrates etwas fragt, wirst du ihm doch antworten? Oder wie hast du‘s im Sinn?
	HIPPIAS: Das wäre ja ein seltsames Verhaften, Eudikos. Da ziehe ich jedesmal, wenn die Olympischen Spiele stattfinden, aus meiner Heimatstadt Elis an das Fest der Griechen nach
Olympia zum Tempel hinauf und stelle mich dort zur Verfügung, ganz nach Wunsch einen der Vorträge zu halten, die ich vorbereitet habe, oder auf die Fragen zu antworten, die mir jeder nach Belieben stellen kann – und jetzt sollte ich vor der Frage des Sokrates auskneifen?
	SOKRATES: Du hast es freilich wunderbar gut, Hippias, wenn du, so voller Zuversicht über deine Weisheit im Herzen, zu allen Olympischen Spielen in den Tempel kommen kannst. Ich müßte mich wundern, wenn einer von den Athleten so zuversichtlich und so voll Vertrauen auf seinen Leib zu den Kämpfen dorthin käme, wie du das von deinem Geiste sagst.
	HIPPIAS: Es hat seinen guten Grund, Sokrates, daß ich so gestimmt bin. Denn seit ich angefangen habe, an den Wettkämpfen in Olympia teilzunehmen, bin ich noch keinem begegnet, der mich irgendwo übertroffen hätte.
	SOKRATES: Dann freilich, Hippias, ist der Ruhm deiner Weisheit, wie du sie schilderst, ein schönes Ehrenmal für die Stadt Elis und auch für deine Eltern.
R. Rufener

Menschen
Sportler und Sieger
L9	Der Sieger von Eros besiegt	(G9, D9) (Badinou 119)
Dioxippus Olympionices athleta, Atheniensis, more athletarum Athenas intrabat quadrigis. Confluebat itaque multitudo, atque alias aliunde suspensi avide spectabant eum; in iis vero et femina, forma excellens, occurrit ad spectaculum pompae. Videns eam autem Dioxippus confestim pulchritudine illa est victus, et perseverabat acriter intueri mulierem, conversusque respicere, et vultum in multos colores mutare. Ex his vero a multis cognitus est, non oscitanter feminam intuitus. Maxime vero hunc ejus affectum cognovit Diogenes Sinopensis, ac dixit ad proximos: «Videte magno vestro athletae collum a puella obtortum.»
Aelianus 12, 18
Zuschauer
L11	Platon inkognito im Zeltlager	(G11, D11) (Badinou 135)
Aelianus 4, 9
Plato filius Aristonis Olympiae cum ignotis hominibus, ignotus iis et ipse, contubernium iniit. Ita vero eos cepit et sibi divinxit convictu illo, cibum cum iis sumens simpliciter, et totos dies in omnibus rebus simul exigens, ut peregrini majorem in modum gauderent fortuito viri illius contubernio. Neque vero Academiae, neque Socratis mentionem ullam fecit: hoc tamen solum iis declaravit, se Platonem appellari. Quum vero Athenas venissent, perhumaniter eos excepit. Tum hospites, «Age» inquiunt, «o Plato, monstra nobis etiam illum tibi cognominem, Socratis discipulum, et duc nos in Academiam ejus, et commenda viro, ut aliquem ex eo quoque fructum percipiamus.» At ille leniter subridens, quemadmodum solebat, «Ego vero» inquit, «ille ipse sum.» Illi vero obstupuerunt, quod penes se tantum virum habentes ignorarint, quum ipse sine affectatione ulla cum iis egisset, et specimen dedisset, posse se etiam absque consuetis illis sermonibus conciliare animos eorum, qui sibi adessent.
L12	Olympische Hitze oder Stampfmühle?	(G12, D12) (Badinou 25)
Aelianus 14, 18
Homo quidam Chius, ira contra servum incensus, «Non,» inquit, «in pistrinum ego te detrudam, sed Olympiam ducam.» Putabat enim ille, ut apparet, multo graviorem esse poenam OIympiae a radiis solaribus torreri spectantem, quam molere pistrino traditum.
Frauen
L15	Eine Frau, die sich durchsetzt	(G15, D15) (Badinou 35)
Aelianus 10, 1
Pherenice filium ad Olympia, ut in iis certaret, deduxit. Quum vero Hellanodices prohiberent eam spectare certamen, progressa in medium, rationem hanc in judicio allegavit, patrem se habere victorem Olympiorum, atque tres fratres, sed et ipsam filium habere Olympiorum athletam, et ita populum et legem evicit quae feminas a spectaculo arcebat, et spectavit Olympia.
Ideologisches
Philosophische Stimmen, v.a. kritische
Vgl. U. Sinn, S. 36–40 („Was nützt der Menschheit ein Sieg in Olympia?“) (v.a. antike kritische Stimmen)
L23	Pythagoras über Olympia	(D23)
Cicero, Tusculanae disputationes, 5, 8–9
(8) quem, ut scribit auditor Platonis Ponticus Heraclides, vir doctus in primis, Phliuntem ferunt venisse, eumque cum Leonte, principe Phliasiorum, docte et copiose disseruisse quaedam. cuius ingenium et eloquentiam cum admiratus esset Leon, quaesivisse ex eo, qua maxime arte confideret; at illum: artem quidem se scire nullam, sed esse philosophum. admiratum Leontem novitatem nominis  quaesivisse, quinam essent philosophi, et quid inter (9) eos et reliquos interesset; Pythagoram autem respondisse similem sibi videri vitam hominum et mercatum eum, qui haberetur maxumo ludorum apparatu totius Graeciae celebritate; nam ut illic alii corporibus exercitatis gloriam et nobilitatem coronae peterent, alii emendi aut vendendi quaestu et lucro ducerentur, esset autem quoddam genus eorum, idque vel maxime ingenuum, qui nec plausum nec lucrum quaererent, sed visendi causa venirent studioseque perspicerent, quid ageretur et quo modo, item nos quasi in mercatus quandam celebritatem ex urbe aliqua sic in hanc vitam ex alia vita et natura profectos alios gloriae servire, alios pecuniae, raros esse quosdam, qui ceteris omnibus pro nihilo habitis rerum naturam studiose intuerentur; hos se appellare sapientiae studiosos – id est enim philosophos –; et ut illic liberalissimum esset spectare nihil sibi adquirentem, sic in vita longe omnibus studiis contemplationem rerum cognitionemque praestare.